كردهايم . 477 آن قياسى كه به تنهايى از صدق خود و ذاتا بدون قياس ديگرى صدق نتيجه را ايجاب مىكند افضل است از قياسى كه با كذب نتيجه و نه ذاتا و نه به تنهائى ، بلكه به همراه قياس ديگرى صدق نتيجه را ايجاب مىكند .
( 570 ) و أنت تعلم أن القياس بالذات - على ما أوضحناه لك فى الفن الذى قبل هذا - هو ما تكون إحدى المقدمتين فيه كالجزء تحت الكل ، و هى الصغرى . و الأخرى كالكل فوق الجزء و هى الكبرى ، و تكون النتيجة أيضا تحت الكبرى كالجزء تحت الكل ، حتى يكون العلم بالكبرى علما بالقوة بالنتيجة . و كذلك تكون الكبرى عند النتيجة كالكل عند الجزء ، و تكون مقدمة كل ج ب تحت مقدمة لا شىء من ب ا ، و نتيجة لا شىء من ج ا تحت مقدمة لا شىء من ب ا كالجزء تحت الكل . أما كون الصغرى تحت الكبرى و إن كانت تخالف الكبرى فى الكيفية ، فلأن ج تحت ب ؛ و الحكم على ب كالحكم على ج . و أما فى النتيجة فبهذا الوجه و بالاتفاق فى الكيفية معا ، و هذا لا يوجد لصغرى قياس الخلف مع النتيجة . فإن قولنا بعض ج ا ليس داخلا تحت قولنا و لا شى من ب ا . و لا أيضا النتيجة - و هو قولنا ليس بعض ج ب - داخلا تحت قولنا و لا شىء من ب ا . فإذن صورة القياس بالذات - التى شرطها هذا الشرط - هى للمستقيم لا للخلف .
( 570 ) مىدانى كه قياس بالذات - همانطور كه در فن قبلى توضيح دادهايم - عبارت است از آنچه كه يكى از مقدمات آن مانند جزئى تحت كلّ باشد ، كه عبارت است از صغرى . و ديگرى مانند كلّ باشد فوق جزء ، كه عبارت است از كبرى ؛ و همچنين نتيجه ، مانند جزئى تحت كلّ ، تحت كبرى قرار گيرد ، تا اينكه علم به كبرى بالقوه علم به نتيجه باشد . همينطور كبرى نسبت به نتيجه مانند كل نسبت به جزء باشد ، و مقدمهى هر « ج » « ب » است تحت مقدمه هيچ « ب » « الف » نيست قرار مىگيرد ، و نتيجهى هيچ « ج » « الف » نيست تحت مقدمه هيچ « ب » « الف » نيست مىباشد مانند جزء تحت كل . اما صغرى تحت كبرى است ، هرچند كبرى از نظر كيفيت مخالف باشد ، زيرا « ج » تحت « ب » است و حكم بر « ب » مانند حكم بر « ج » است . اما در نتيجه اين وجه به همراه اينكه در كيفيت هم اتفاق دارند وجود دارد امّا اين وضع و رابطهى بين صغرى و نتيجه در قياس خلف وجود ندارد . زيرا اين سخن كه بعضى « ج » « الف » است داخل در تحت اين سخن نيست كه هيچ « ب » « الف » نيست . همچنين نتيجه - كه عبارت از بعضى « چ » « ب » نيست - داخل در تحت اين سخن كه هيچ « ب » « الف » نيست نمىباشد . بنابراين صورت قياس بالذات - كه شرط آن اين شرط است 478 - فقط براى برهان
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 357
مساهمون: أبو علي سينا
ص٣٥٧