اوليات ابتدا از طريق مذكور براى عقل روشن نيستند . و هرگاه جزئيات آن استقراء شود ، عقل براى يافتن اعتقاد كلى به آن متنبّه مىشود ، بدون آنكه استقراء حسى جزئى ، اعتقاد كلى را در اينجا ايجاب كند ، بلكه فقط عقل را متنبّه مىسازد . مانند اينكه دو مماس يك شىء كه خود غير مماس هستند ، آن شى را تقسيم مىكنند و اين امر چهبسا در نفس ثابت نباشد اما وقتى جزئيات آن مورد ادراك حسى قرار گيرد ، عقل متنّبه شده و بر آن اعتقاد پيدا مىكند . 406
( 480 ) و أما الكائن بالتجربة فكأنه مخلوط من قياس و استقراء ؛ و هو آكد من الاستقراء . و ليس إفادته فى الأوليات الصرفة بل بمكتسبات الحس . و ليس كالاستقراء ، فإن الاستقراء لا يوقع من جهة التقاط الجزئيات علما كليا يقينيا و إن كان قد يكون منبها . و أما التجربة فتوقع ؛ بل التجربة مثل أن يرى الرائى و يحسّ الحاس أشياء من نوع واحد يتبعها حدوث فعل أو انفعال . فإذا تكرر ذلك كثيرا جدا حكم العقل أن هذا ذاتى لهذا الشىء و ليس اتفاقيا عنه ، فإن الاتفاق لا يدوم . و هذا مثل حكمنا أن حجر المغناطيس يجذب الحديد و أن السقمونيا تسهل الصفراء . و من هذا الباب أن يكون شىء يتغير من حاله الذى بالطبع لاقتران شىء آخر معه و وصوله إليه و لا يمكن عند العقل أن يكون تغيره بذاته ، فيحكم أن السبب هو الواصل إليه ، و خصوصا إذا تكرر .
( 480 ) و امّا آنچه كه از طريق تجربه كسب مىشود ، به اين صورت است كه تجربه مخلوطى از قياس و استقراء است ، و البته از استقراء استوارتر است . تجربه در اوليات صرف به كار نمىآيد 407 بلكه در مورد آنچه كه از طريق حس كسب مىشود به كار مىآيد . تجربه مانند استقراء نيست ، زيرا استقراء از جهت بررسى جزئيات ، علم كلى يقينى توليد نمىكند ، هرچند گاهى تنّبه مىدهد . امّا تجربه چنين علمى توليد مىكند ، بلكه تجربه مانند اين است كه كسى اشيايى از يك نوع واحد را مىبيند و حس مىكند كه در آنها فعل يا انفعالى حادث مىشود . و وقتى اين جريان جدا بسيار تكرار پذيرد ، عقل حكم مىكند كه اين امر براى آن و ديگرى ذاتى است و اتفاقى نيست ، زيرا اتفاق دوام ندارد . مانند اين حكم كه : « سنگ مغناطيس آهن را جذب مىكند » و « سقومونيا مسهل صفراء است » . و همينطور است اگر چيزى از حالت طبيعى خود به خاطر اقتران با چيز ديگر ، يا وصول چيز ديگر به آن خارج شود ، عقل نمىپذيرد كه اين تمييز خودبهخود حادث شود ، سپس عقل حكم مىكند كه سبب تغيير همان چيزى است كه با آن چيز متغيّر اتصال پيدا كرده است ، خصوصا اگر تكرار پذيرد . 408
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 318
مساهمون: أبو علي سينا
ص٣١٨