بعضى از اسباب از موضوع صناعت خارجاند ، مثل سبب اول ، كه فاعل امور طبيعى بهطور مطلق است ، و مثل غايت نهائى ، كه مخصوص موجودات طبيعى مفارق از مادهاند . امّا مفارقت سبب فاعلى ، ذاتى است و امّا مفارقت غايت نهائى ، از جهتى به خاطر حدّ است و از جهت ديگر ذاتى است . و يا اينكه تمام اين علل در موضوع صناعت داخل هستند : يعنى انواع موضوع صناعتاند ، يا از عوارض ذاتى آن هستند ، مثل سبب فاعلى و غائى و مادى و صورى براى موجودات طبيعى خاص ، نه موجودات طبيعى به طور كامل . مانند اسباب انسان يا اسباب نوع يا جنس ديگرى از كائنات طبيعى ، يا طبيعياتى كه كائن نيستند ؛ زيرا روشن است كه تمام اسباب آنها طبيعى است .
( 346 ) و نشرح هذا فيما هو أظهر كالإنسان ، فإن سببه الفاعل الظاهر إما إنسان أو نطفة أو قوة فى نطفة و صورة فيها . و هذه الثلاثة إما نوع موضوع الصناعة و إما صورة و إما عرض ذاتى داخل فى موضوع العلم الطبيعى الذى هو الجسم من جهة ما يتحرك و يسكن .
و سببه المادى إما الأركان أو الأخلاط أو الأعضاء ، و هو من أنواع الجسم الطبيعى . و سببه الصورى النفس ، و هو ، من حيث هو ، صورة مّا للجسم الطبيعى و كمال مّا له . و سببه الغائى الكمالى الذى يخصه ، وجود أكمل جوهر يمكن حصوله من مبادئ كائنة فاسدة حصولا متحدا من نفس و بدن ، حتى يكون من شأنه أن تبقى نفسه للسعادة . و هذا الكمال من عوارض الجسم الطبيعى التى لا يمكن أن توجد فى غيره .
( 346 ) اين مطلب را با يك مثال روشن كه انسان باشد شرح مىكنيم ؛ علت فاعلى ظاهرى انسان يا انسان است ، يا نطفه يا قوهى موجود در نطفه و يا صورت موجود در نطفه . و اين سه يا نوع موضوع صناعت ( طبيعى ) است ، يا صورت و يا عرض ذاتى داخل در موضوع علم طبيعى است كه عبارتست از جسم از آن جهت كه حركت و سكون دارد . علت مادى يا اركان است يا اخلاط و يا اعضاء مىباشد ، كه از انواع جسم طبيعى است . و علت صورى آن نفس است ، كه از آن جهت كه نفس است ، صورت خارجى براى جسم طبيعى و كمال خاصى براى آن است . و علت غائى كمال مختص به آن ، وجود كاملشدهى جوهرى است كه حصول آن از مبادى كائن و فاسد امكان دارد ؛ حصولى كه طى آن بدن با نفس متحد مىشود ، تا اين شأنيّت را داشته باشد كه براى سعادت نفس آن باقى باشد . و اين كمال از عوارض جسم طبيعى است كه امكان ندارد در غير جسم طبيعى به وجود آيد .
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 244
مساهمون: أبو علي سينا
ص٢٤٤