از موضوع علم است مانند : آيا نور خورشيد موجب گرم شدن مىشود ؟ 251 يا عرض ذاتى است براى عرض ذاتى موضوع علم ، مانند : آيا زمان بعد از سكون است ؟ زيرا زمان عارض حركت است كه خود حركت عرض ذاتى جسم است ، يا عرض ذاتى است براى نوع عرض ذاتى موضوع علم ، مانند : آيا كند شدن حركت ناشى از تخلّل سكون است ؟ زيرا كند شدن از عوارض بعضى از حركات است : براى اينكه بعضى ديگر از حركات سرعت ثابت و يكنواخت دارند كه كند نمىشوند .
( 267 ) و لنقصد الآن ناحية المحمول فنقول : إن المحمول فى المسألة على أنها مجهولة الإنية و تطلب فيها الإنية ، لا التى هى مجهولة اللمية و تطلب فيها اللمية دون الإنية ، لا يجوز أن يكون طبيعة جنس أو فصل ، أو شيئا مجتمعا منهما إذا كانت طبيعة الموضوع محصلة . فإن المحمولات الذاتية التى تؤخذ فى حد الشىء يجب أن تكون بينة الوجود للشىء إذا تحقق الشىء كما قد علمت ؛ و إن كان يمكن فى بعضها أن تبين به حد أوسط : لكن ليس كل بيان به حد أوسط فهو قياس ؛ فإن الأوليات قد يمكن أن تبين بوجه ما به حد أوسط ، مثل أن يجعل الحد الأوسط حدّ المحمول أو رسمه ، أو يجعل الأوسط كذلك للأصغر ، فيوسط بين الموضوع و بين المحمول . و ليس مثل ذلك قياسا عند التحقيق : فإن القياس إنما يكون قياسا على الإثبات و الإبانة اذا كان على خفىّ الثبات ؛ و يكون قياسا على اللّم إذا كان على خفىّ اللم . و قد يجتمعان و قد يفترقان . و أما طلب أن هذا المحمول هل هو حدّ أو جنس أو فصل ، فهو مما يجوز أن يكون مطلوبا : لأن كون الشىء طبيعة ما و كونه جنسا ما أو فصلا لشىء أمران مختلفان . فإن الحساس من جهة ما هو حساس طبيعة ما ؛ و من جهة أخرى ، و بالقياس إلى الإنسان ، هو فصل جنس . فيشبه أن يكون إنما يشكل فى مثل هذا أنه هل هو جنس للأنسان أو ليس بجنس ، أو هل هو فصل له أو لجنسه أو ليس .
و لا يشكل أنه هل هو للإنسان موجود من جهة ما هو معنى ما من شأنه أن يكون جنسا أو فصل جنس إذا اعتبر له اعتبار العموم .
( 267 ) اينك محمول را قصد كرده و مىگوئيم : محمول مسئله ، در صورتى كه انيّت آن مجهول باشد و در مسئله انيّت آن طلب شود ، نه اينكه لميت مجهول باشد و در مسئله لميت طلب گردد ، هرگاه طبيعت موضوع ، معلوم بوده باشد ، جايز نيست كه طبيعت جنس يا فصل ، يا مجموع آنها باشد . براى اينكه چنانچه قبلا دانستى محمولات ذاتى كه در حد شى اخذ مىشوند واجب است كه هرگاه شىء معلوم و شناخته شده باشد نسبت به شى بيّن الوجود
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 200
مساهمون: أبو علي سينا
ص٢٠٠