الذاتية على وجه يخصه وحده ، أو على وجه يعمه و غيره . و التصور الذى يخصه من الذاتيات وحده إما أن يشتمل على كمال حقيقة وجوده حتى يكون صورة معقولة موازية لصورته الموجودة إذا لم يشذ منها شيء من معانيه الذاتية . و إما أن يتناول شطرا من حقيقته دون كمالها . كذلك القول المفصل المستعمل فى تمييز الشىء و تعريفه ؛ ربما كان تمييزه للمعرّف تمييزا عن بعض دون بعض : فإن كان بالعرضيات فهو رسم ناقص ، و إن كان بالذاتيات فهو حد ناقص . و ربما كان إنما تمييزه عن الكل ؛ فإن كان بالعرضيات فهو رسم تام ؛ و خصوصا إن كان الجنس قريبا فيه . و إن كان بالذاتيات فهو عند الظاهريين من المنطقيين حد تام ، و عند المحصلين : إن كان اشتمل على جميع الذاتيات اشتمالا لا يشذ منها شىء فهو حد تام ؛ و إن كان يشذ منها شىء فليس حدا تاما . و ليس الغرض فى التحديد أن يحصل تمييز بالذاتيات فقط . ألا ترى إلى قولك « إن الإنسان جسم ناطق مائت » ؛ فليس هذا و إن ميّز بالذاتيات ، به حد تام ، لأنه أخلّ بفصول أجناس متوسطة . و كذلك ان اشتمل على فصول الأجناس المتوسطة و كان للشىء وحده به غير شركة غيره فصول كثيرة ؛ و كان بواحد منها كفاية فى التمييز ؛ و لم يكن به وحده كفاية فى تمام الحد ؛ بل يحتاج أن تذكر جملتها حتى يكون الحد الحقيقى .
( 2 ) همچنين همانطور كه تصوّرات اكتسابى داراى مراتب است : برخى از اين تصوّرات شامل معانى عرضى مربوط به يك چيز ، يا مربوط به چند چيز است ؛ و برخى ديگر شامل معانى ذاتى مختص به يك چيز ، يا مختص به چند چيز مىباشد . تصوّرى كه صرفا به ذاتيات امرى مختص باشد ، يا به كمال حقيقت وجودى آن امر مشتمل است به نحوى كه همهء معانى ذاتى آن را شامل است و در اين صورت ، چنين تصوّرى با صورت خارجى امر مفروض برابر خواهد بود ؛ و يا اينكه نه تمام حقيقت شىء ، بلكه جزئى از حقيقت آن را در بر دارد . به همينسان چهبسا قول مفصّلى كه براى تمييز و تعريف امرى مورد استفاده قرار مىگيرد ، معرّف را فقط نسبت به بعضى از اغيار متمايز كند و چنين تعريفى اگر از عرضيّات تركيب شود ، رسم ناقص و اگر از ذاتيّات تركيب شود ، حدّ ناقص ناميده مىشود . امّا اگر تعريف ، معرّف را از تمام اغيار متمايز سازد ، در اين صورت اگر چنين تعريفى از عرضيّات معرّف تركيب يابد رسم تام ناميده مىشود ، بويژه اگر جنس قريب معرّف در آن داخل باشد . و اگر اين تعريف از ذاتيّات معرّف حاصل شود ، به نظر ظاهريين از منطقدانان حدّ تام ، و به عقيدهى محققّين از منطقدانان فقط در صورتى كه شامل همهء ذاتيات معرّف باشد حدّ تام ناميده مىشود ، و گرنه در صورتى كه شامل همهى ذاتيّات معرّف نباشد حدّ تام ناميده نمىشود . زيرا هدف از تحديد صرفا حصول تمييز توسط ذاتيّات نيست ؛
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 17
مساهمون: أبو علي سينا
ص١٧