وانموده بادّعاى باطل طعن كردن غير واحد از حفّاظ در آن و گفتنشان كه اين جمله از حديث نيست زبان كذب ترجمان آلوده ، و چنانچه عنقريب به حمد اللَّه تعالى دانستى كه نسبت طعن درين جمله به غير واحد از أهل علم كه در كلام سابق ابن تيميّه متفوّه به آن شده كذب محض ست . همچنين نسبت طعن اين جمله به غير واحد من الحفّاظ كه أخصّ از آنست نيز افك صريح و زور قبيح مىباشد ، و درين جا نيز ابن تيميّه نتوانسته كه اسمى از أسماء غير واحد من الحفّاظ كه حسب مزعومش طاعن درين جمله مىباشند بر زبان خلاعت اقتران آرد همانا ، بإجمال صريح الإخلال بيّن الافتعال كار بند شده عرضهء تنديد و تعيير هر متتبّع خبير گرديده است ، و اگر چه كمال صحّت اين جملهء حقّه درين حديث شريف بر ناظر روايات و افادات أفاخم علماى متقدّمين و متأخّرين كه نصوص عباراتشان سابقا شنيدى و نبذى از وجوه صحّت كه مستفاد از آن مىشود بجواب كلام صفاقت انضمام ابن الجوزى ديدى ، واضح و ظاهرست ، و عنقريب در ردّ كلام ماضي ابن تيميّه نيز بوجازت تمام تنبيه بر نهايت صحّت و تحقّق آن شده ؛ ليكن درين مقام هم حرفى چند متعلّق بثبوت و قطعيّت آن بايد شنيد .
پس بايد دانست كه اين جمله را بضمن حديث زيد بن أرقم حافظ أبو عوانة اسفراينى در كتاب « المسند الصّحيح » اخراج كرده ، كما سمعت سابقا ، و علاوه برينكه مجرّد اخراج أبو عوانه آن را در كتاب صحيح خود مثبت صحّت آنست كما عرفت ازين جهت كه كتابش از جملهء مستخرجات « صحيح مسلم » ست نيز صحّت آن واضح و آشكارست ، زيرا كه أصحاب مستخرجات بر أحاديث صحيحه اقتصار ورزيدهاند و زيادت در صحيح بر صحيحين بمجرّد وجود آن در مستخرجات معلوم مىشود ، كما مرّ سابقا عن « تدريب السّيوطى » .
و ابن الصلاح در « علوم الحديث » گفته : [ ثمّ إنّ الزّيادة فى الصّحيح على ما فى الكتابين يتلقّاها طالبها ممّا اشتمل عليه أحد المصنّفات المعتمدة المشتهرة لأئمّة الحديث كأبى داود السّجستاني و أبي عيسى التّرمذى و أبي عبد الرّحمن النّسائي و أبي بكر بن خزيمة و أبي الحسن الدّار قطني و غيرهم منصوصا على صحّته فيها ، و لا يكفى
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 934
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٩٣٤