آن جناب بتمسّك و اتّباع اهل بيت عليهم السّلام و همچنين نهى از تقدّم بر ايشان تخلّف ازيشان و أمثال ذلك نيز در آن آورده ، كما لا يخفى على ناظر « صحيح الترمذى » و كتاب « المصاحف » لابن الأنبارى و « المعجم الكبير » للطبرانى و « المستدرك » للحاكم و كتاب « المناقب » للمغازلى و غيره .
تمسك ابن تيميه بحديث جابر كه در صحيح مسلم مروى است و كلام در آن
اما تمسك ابن تيميه بحديث جابر كه در « صحيح مسلم » مرويست و ادّعاى اين معنى كه در آن حديث نيز أمر تمسّك صرف نسبت بكتاب اللَّه وارد شده ، پس آن هم دليل كمال طول باع و وسعت اطّلاع اوست ، زيرا كه اگر چه در حديث جابر بعض روات مسلم از سر حق پوشى و عصبيّت كوشى و جفا كيشى و بد انديشى راه يحرفون الكلم عن مواضعه پيش گرفته ذكر أمر تمسّك بأهلبيت عليهم السّلام اسقاط كردهاند ؛ ليكن به حمد اللَّه تعالى روات ترمذى در همين حديث جابر صراحة أمر تمسّك بأهلبيت عليهم السلام نيز آوردهاند ، سابقا شنيدى كه ترمذى در صحيح خود گفته :
[ حدّثنا نصر بن عبد الرّحمن الكوفي ، نا : زيد بن الحسن عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر بن عبد اللَّه قال : رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلّم فى حجّته يوم عرفة و هو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : يا أيّها النّاس ! إنّي تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا كتاب اللَّه و عترتى أهل بيتى ] .
پس بعد ادراك اين معنى نزد أهل إنصاف واضح گرديد كه حالت حديث جابر كه مسلم روايت آن كرده قابل شرم و آزرمست و أبدا مناسب نيست كه بمقابلهء أهل حقّ تذكار آن كرده آيد فضلا عن الاحتجاج بها عليهم ، و لكن إذا لم تستحيى فاصنع ما شئت !
ادعاى ابن تيميه كه غير واحد از اهل علم انكار صحت جملهء « و عترتى و انهما لن بتفرقا حتى يردا على الحوض » كردهاند و احمد حنبل از آن سؤال كرده شد
و اما ادعاى ابن تيميّه كه قول آن جناب
« و عترتي و إنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا على الحوض »
را ترمذى روايت كرده و أحمد ازين قول سؤال كرده شده و تضعيف كرده آن را غير واحد از اهل علم و گفتهاند كه آن صحيح نمىشود ، پس مشتمل بر عجائب ترهّات و غرائب هفوات ست .
اول آنكه روايت أمر فرمودن آن جناب صلعم باتّباع عترت خود در حديث