صد و بيست و پنجم آنكه مولوى مبين سهالى اين حديث شريف را كما سلف از « صحيح مسلم » و « مستدرك حاكم » نقل فرموده و ديگر روايات آن نيز از كتب علماى أعلام خود ثبت فرموده و در صدر كتاب تصريح كرده كه آنچه ثابت و حقّ بود بر آن اقتصار ورزيدهام و بسوى چيزى كه باطل و ضعيف بود التفات نكردهام ، إلى غير ذلك من الإفادات الصّحيحة و التّصريحات الصّريحة .
پس بعد ادراك اين معنى نزد أتباع اين جهبذ طويل الباع و ديگر أهل خبرت و اطّلاع فساد مزعوم ابن الجوزى عظيم التّعنّت و العناد أبين و أصرح خواهد بود ، و اللَّه الصّائن عن الصّغو إلى أهل البغي و الجحود صد و بست و ششم آنكه جمال الدّين حسن علي محدّث اين حديث را در « تفريح الأحباب » كما سبق از « صحيح مسلم » و غير آن آورده و آن دليلست بر اينكه نزد اين محدّث جليل اين حديث شريف أثيل بلا شبهه ثابت و صحيحست و طعن طاعن مهذار حيف صريح و عسف قبيح .
صد و بست و هفتم آنكه وليّ اللَّه سهالي در « مرآة المؤمنين » كما مضى اين حديث شريف را از « صحيح مسلم » نقل فرموده ، و بودن آن دليل صحّت نزد اين محقّق جليل المرتبه واضح و آشكارست .
صد و بست و هشتم آنكه نيز وليّ اللَّه در « مرآة المؤمنين » منقول بودن اين حديث شريف در « صواعق » از طبرانى و غير او بسند صحيح ثابت نموده و بودن آن مرغم آناف أهل أنفت و إنكار كالشّمس في رابعة النّهارست :
صد و بست و نهم آنكه رشيد الدّين دهلوي در « حقّ مبين » افادهء ابن حجر صاحب « صواعق محرقه » مشتمل بر صحّت اين حديث شريف آورده .
صد و سىام آنكه نيز در « حقّ مبين » اين حديث را بروايت « صحيح مسلم » از « نزل الأبرار » نقل نموده و ازين دو وجه صحّت اين حديث سديد نزد فاضل رشيد بكمال ظهور واضح و لائح گرديد و بوار جحود جاحد عنيد بدرجه تحقّق و قطعيّت رسيد ، و الحمد للّه الحميد .
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 889
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٨٨٩