كفر و الحاد والج خواهد بود .
پس حالا اولياى ابن الجوزي را لازم است كه خاك بر سر كنند و أثواب حداد دربر ، كه أبواب چاره مسدودست ، و حيلهء خلاص مفقود ، و هكذا ينتقم اللَّه لأوليائه و يديل أودّاءه من أعدائه .
شصتم آنكه علامه إسماعيل بن عمر بن كثير دمشقى بصراحت واضحه تصحيح اين حديث نموده ، چنانچه در تفسير خود بذيل تفسير آيهء مودّت ، كما سمعت سابقا گفته : [
و قد ثبت في الصّحيح أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلّم قال في خطبته بغدير خمّ : إنّى تارك فيكم الثّقلين كتاب اللَّه و عترتى و إنّهما لم ( لن . ظ ) يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ] .
و محتجب نماند كه تصحيح ابن كثر اين حديث أثير را با آن همه تعصّب كثير و تعنّت عزير و تعنّد وفير ، دليل ظاهر مستنيرست بر آنكه اين حديث شريف منير بحدّي صحيح و شهير مىباشد كه متعنّتين أهل عناد و متعصّبين ذوى الأحقاد را با آنكه سلفى مثل بخاري و ابن الجوزى دارند مجال نيست كه حرفى در قدح و جرحش بر زبان آرند ، بلكه بإلجاء حقّ صحّت آن را طوعا و كرها ظاهر مىكنند و بنيان كلمات بائرهء طاعنين را بمعاول تصريحات ظاهره خود مىكنند .
شصت و يكم آنكه ابن كثير اين حديث شريف را در تفسير خود بذيل تفسير آيه تطهير از « صحيح مسلم » نقل نموده و در تفسير آيه مودّت نيز إثبات اخراج مسلم آن را كرده ، بلكه بجمع ديگر طرق آن از أسفار أئمّهء كبار خويش در تشييد و توطيد افزوده ، و هذا أيضا دليل صحّته عند هذا الحبر النّحرير ، و فيه كفاية لإفساد قول الجاحد الغرير .
شصت و دوم آنكه نور الدّين هيتمى در كتاب « مجمع الزّوائد » توثيق رجال سند حديث ثقلين فرموده ، كما سبق نقلا عن « فيض القدير » للمناوي ، و اين معنى به حمد اللَّه تعالى كمال و هن و هو ان صنيع ابن الجوزى عظيم العدوان كه در پى قدح و جرح رجال سند آن افتاده است واضح و ظاهر مىنمايد .
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 877
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٨٧٧