تبرّك و تيمّن آورده ست و هم به جهت شهرت طرق آن و ثبوت صحّت آن شرط خود را در آن مراعات ننموده ، و علاوه اين كه اين شرط در آن حديث موجودست گو در صحيح او مذكور نباشد ، زيرا كه از صحابه از حضرت عائشه و أبو هريره آن را روايت كرده ازين هر دو تابعين بسيار روايت كرده ، بالجمله اين حديث صحيح را از سه لكهه حديث مسموع خود انتخاب نموده و نهايت تورّع و احتياط در آن به كار برده ] انتهى .
و در كمال وضوحست كه هر گاه حديث ثقلين در كتابى مخرّج و مذكور باشد كه صحيحتر از آن كتابى تحت أديم السّماء موجود نيست و آن كتاب را حافظ أبو على نيسابورى و جماعتى از علماء مغاربه بدليل و برهان صحيح بر كتاب بخارى تفضيل و ترجيح دادهاند باز در حق اين حديث حرف عدم صحّت زدن چقدر داد مصادمت حقّ عزيز المثار و منابذت صدق واضح الآثار دادن ، و سوء سريرت و احتقاب جريرت خويشتن را فرا روى أصحاب نصفت نهادن ست .
و محتجب نماند كه أبو على نيسابورى از أعاظم حفّاظ ثقات و أفاخم أيقاظ أثبات سنّيّه است .
ترجمه حافظ ابو على نيشابورى كه از « صحيح مسلم » تجليل فراوان نموده
عبد الكريم سمعانى در كتاب « الأنساب » در ذكر لقب حافظ گفته : [ و ذكرت من حفّاظ الحديث واحدا عرف به و هو أبو علىّ الحافظ النّيسابورىّ و اسمه الحسين بن عليّ بن يزيد بن داود بن يزيد الحافظ واحد عصره في الحفظ و الإتقان و الورع و الرّحلة ، سمع بنيسابور : جعفر بن أحمد ابن نصر الحافظ ، و بهراة : أبا على الحسين بن إدريس الأنصارىّ ، و بنسا : الحسن بن سفيان ، و بمرو : عبد اللَّه بن محمود السّعدىّ ، و بجرجان :
عمران بن موسى ، و بالرّيّ : إبراهيم بن يوسف الهسنجانىّ ، و ببغداد عبد اللَّه بن محمّد بن ناجية ، و بالكوفة : محمّد بن جعفر القتّات ، و بالبصرة : أبا خليفة القاضى ، و بواسط :
جعفر بن أحمد بن سنان الحافظ ، و بالأهواز : عبدان بن أحمد العسكرىّ ، و بتستر :
أحمد بن يحيى بن زهير ، و بإصبهان : أبا عبد اللَّه محمّد بن نصير ، و بالموصل : أبا يعلى أحمد بن على المثنّى ، و بمكّة : المفضّل بن محمّد الجنديّ ، و بدمشق : أبا الحسن أحمد بن