فهذا المناوى جهبذهم النّاقد ، و نطاسيّهم الواقد ، قد أثبت هذا الحديث السّائق إلى الهدى و القائد ، و حقّق هذا الخبر الهادي لطالب الرّشد و الرّائد ، فالحمد للّه على لحوب محجّة الإيقان لكلّ دان و باعد ، و لزوم حجّة الايمان لكلّ ساع و قاعد ، و بوار ريب المرتاب المراغ اللّاحد ، و فساد طعن الطّاعن المناوى الجاحد .
( 156 - اما اثبات ملا يعقوب بنبانى لاهورى
حديث ثقلين را ، پس در « رسالهء عقائد » خود گفته : [ ثمّ إنّ محبّة النّبى عليه السّلام توجب محبّة الآل و الأصحاب لقرب منزلة أهل البيت و قرابتهم بالنّبىّ عليه السّلام حتّى قرنوا معه عليه السّلام فى الصّلوة ، و قال اللَّه تعالى :
قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
.
و قوله عليه السّلام : أنا تارك فيكم الثّقلين كتاب و أهل بيتى ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتى .
و سئلت عائشة رضى اللَّه عنها : أيّ النّاس كان أحبّ إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلّم ؟ قالت : فاطمة رضى اللَّه عنها . فقيل : من الرّجال ؟ قالت : زوجها ]
. و مفاخر سنيه و مآثر عليّهء ملا يعقوب كه حضرات سنّيّه براى او ثابت مىنمايند بر ناظر « افق مبين فى أحوال المقرّبين » مولوى رزق اللَّه ملقّب بحافظ عالم خان و « عمل صالح » محمّد صالح مورّخ و « مرآت آفتاب نماى » شاه نوازخان ؛ واضح و آشكارست . و براى جلالت مرتبت و عظمت منزلت او بس ست كه خود مخاطب در حاشيهء همين كتاب « تحفه » بجواب همين حديث شريف بافادهء او متمسّك شده .
فهذا اكابرهم السابق العقوب ، و بارعهم المفخّم ملا يعقوب ، قد أثبت هذا الحديث الشّارح المنوّر للصّدور و القلوب ، الذّائد النّافى للأحزان و الكروب ، فالعجب كلّ العجب ممّن يعرض عن الصّدق الظّاهر و هو أبيض أزهر ملحوب ، و يعمى عن الحقّ السّافر و هو كالضّرام المشبوب ، فينكب عن سنن الصّواب اتّباعا للمنكر المنكّر المنكّب المنكوب ، و ينحرف عن لقم الرّشاد انحيازا إلى الممترى المذمّم المقصوب .
157 - اما روايت نور الدين على بن ابراهيم بن أحمد بن على الحلبى الشافعى
حديث ثقلين را ، پس در « إنسان العيون فى سيرة النّبى المأمون » گفته :