مرجل و فرج السّر في فمن بعدهم . و استمدّ في بيت المقدس من أجزاء التّقى أبى بكر القلقشندى و كتبه و إرشاده ، فقد كان ذا انسة بالفنّ . و في الشّام من أجزاء الضّيائية و غيرها بمعاونة الإمام التّقى ابن قندس و البرهان القادرى و آخرين . ثمّ في حلب كمحدّثها و ابن حافظها أبى ذرّ الحلبىّ فأعاره و أرشده و طاف معه على من بقي عندهم و ساعده غيره بتجهيز ساع بإحضار سنن الدّار قطني من دمشق حتّى أخذها عن بعض من يرويها بحلب و أجاز له خلق باستدعائه و استدعاء غيره من جهات شتّى من لم يتيسّر له لقيهم أو لقيهم و لكن لم يسمع منهم بل كان و هو صغير قبل ان يتميّز ألهم اللَّه سبحانه بفضله بعض أهل الحديث استجازة جماعة من محاسن الشّيوخ له تبعا لأبيه فيهم من يروي عن الميدومي و ابن الخباز و الخلاطى و ابن القيم و ابن الملوك و العزّ محمّد بن إسماعيل الحموي و أبى الحرم القلانسى و ابن نباتة و ناصر الدّين الفارقى و الكمال ابن حبيب و الظّهير ابن العجمى و التّقىّ السّبكى و الصّلاح العلائى و ابن رافع و مغلطائى و النّسائى و ابن هشام و أبى عبد اللَّه بن جابر و رفيقه أبى جعفر الرّعينى المعروفين بالأعمى و البصير و شبههم ، بل من يروى بالسّماع عن من حدّث عنه بالإجازة كالزّيتاوي و ابن أميلة و الصّلاح ابن أبى عمر العماد محمّد بن موسى الشّيرجى و العزّ محمّد بن أبى بكر السّوقى و أبى عبد اللَّه البيانى و الشّهاب ابن النّجم و أبى عليّ بن الهبل و زينب ابنة قاسم و غيرهم .
و كذا دخل في استدعاء صاحبه النجم ابن فهد الهاشمى ، بل و كثير من استدعات ( استدعاءات . ظ ) شيخه الزّين رضوان و غيره إمّا لكونه من أبناء صوفيّة الخانقاه التّدرسيّة او نحو ذلك ممّا هو أخصّ من العامة بل تكاد أن يكون خاصّة كما ألهم اللَّه المحبّ ابن نصر اللَّه حين عرضه عليه كتابه الإجازة مع كونه إنما كتب له بالهامش و كونه لم يكتب بها لكلّ من أبيه و عمّه مع كتابته لهما نحو ورقة .
و لهذا كلّه زاد عدد من أخذ عنه الأعلى و الدّون و المساوي حتى الشعراء و نحو هم على ألف و مائتين . و الأماكن الّتى تحمّل فيها من البلاد و القرى على الثّمانين .
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 590
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٩٠