أراد به علم الحال ، والحال هي التي يكون فيها عملا ووقتا فيعرف نفسه ، وقال عليه السلام : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » « 1 » .
والشرائع والسنن أراد به علم الحلال والحرام ، وقوله : الحدود أراد به الاجتناب عن المعاصي والائتمار بالأوامر ، قال الله تعالى :
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
[ الطلاق : 1 ] .
وأما أسباب العلوم ثلاثة : فالحواس الخمس « 2 » ، والخبر الصادق ، والنظر العقل « 3 » .
هامش
- قال : وقد ضعف جماعة من الأئمة طرقه كلها ؛ فقال أحمد : « لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء » .
وكذا قال أبو علي النيسابوري الشافعي والبيهقي وابن عبد البر .
وذكره ابن الصلاح في علوم الحديث مثلا للحديث المشهور غير الصحيح ا . ه بتصرف .
قلت : والحديث بهذا اللفظ باطل والله أعلم
( 1 ) أورده السيوطي في « الدرر المنتثرة » ( ص 228 ) حديث رقم ( 391 ) .
وقال النووي : غير ثابت .
وأورده العجلوني في كشف الخفاء والالتباس ( 2 / ص 343 - 344 ) حديث رقم ( 2532 ) .
قال ابن تيمية : موضوع ، وقال النووي قبله : ليس بثابت .
وقال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع : إنه لا يعرف مرفوعا ، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي ، يعنى من قوله .
وقال ابن الغرس : بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت ، قال : لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث ، كالشيخ محيي الدين بن عربى وغيره .
قال : وذكر لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح الجامع الصغير للسيوطي : بأن الشيخ محيي الدين ابن عربى معدود من الحفاظ .
وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محيي الدين قال : هذا الحديث وإن لم يصح من طريق الرواية فقد صح عندنا من طريق الكشف .
وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه : « القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه » وهو من الكتب الموجودة في الحاوي للفتاوى للسيوطي ( هامش ) وقال النجم : قلت وقع في : « أدب الدين والدنيا » للماوردي عن عائشة سئل النبي صلّى اللّه عليه وسلم : من أعرف الناس بربه ؟ قال :
أعرفهم بنفسه .
( 2 ) ما ذكره المصنف هي الحواس الخمس الظاهرة ، أما الحواس الخمس الباطنة التي قال بها الفلاسفة فهي :
1 - الحس المشترك ؛ وهي القوة التي ترسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الظاهرة .
2 - الخيال : وهي القوة التي تحفظ الصورة المرتسمة في الحس المشترك .
3 - الوهم : وهي القوة التي يدرك بها المعاني أو معاني الجزئيات كالعداوة التي تدركها الشاة من الذئب ، والمحبة التي تدركها من أمها .
4 - الحافظة : وهي القوة التي تحفظ المعاني التي يدركها الوهم .
5 - المخيلة : وهي القوة المتصرفة في الصور التي تأخذها من الوهم بالتركيب والتفريق ، وسمى المفكرة .
( 3 ) النظر : هو ملاحظة المعقول لتحصيل المجهول . انظر المداخل الأصولية .