ذلك اللفظ بإزائه فنقول الاسم قد يكون غير المسمى فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال على المعنى المجرد عن الزمان ومن جملة الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والمسمى قال فهذا ما عندي في هذه المسألة
المقصد الثاني في أقسام الاسم
اعلم أن الاسم ) الذي يطلق على الشيء ( اما أن يؤخذ من الذات ) بأن يكون المسمى به ذات الشيء من حيث هو ( أو من جزئها أو من وصفها الخارجي أو من الفعل ) الصادر عنه فهذه هي أقسام الاسم على الاطلاق ( ثم ننظر أيها يمكن في حق اللّه تعالى اما المأخوذ من الذات ففرع تعقلها وقد تكلمنا فيه ) فمن ذهب إلى جواز تعقل ذاته جوز أن يكون له اسم بإزاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب إلى امتناع تعلقها لم يجوز له اسما مأخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعنى فرع تعقله ووسيلة إلى تفهيمه فإذا لم يمكن أن يعقل ويفهم فلا يتصور بإزائه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه إذ يجوز أن يعقل ذات ما بوجه من وجوهه ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع وخارجا عن مفهوم الاسم على ما مر من أن لفظ اللّه اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معنى فيه ( وأما المأخوذ من الجزء ) كالجسم للانسان مثلا ( فمحال عليه ) تعالى ( لما بينا ) من أن الوجوب الذاتي ينافي التركيب ) فلا يتصور لذاته تعالى جزء حتى يطلق اسمه عليه ( وأما المأخوذ من الوصف الخارجي ) الداخل في مفهوم الاسم ( فجائز ) في حقه تعالى ( ثم هذا الوصف قد يكون حقيقيا ) كالعليم ( وقد يكون إضافيا ) كالماجد بمعنى المعالي يكون سلبيا ) كالقدوس ( وأما المأخوذ من الفعل فجائز ) في حقه تعالى أيضا ( فهذه ) الاقسام المذكورة للاسم هي ( أقسامه البسيطة وقد تتركب ثنائيا وأكثر وستعلم أمثلتها فيما يتبعه من المقصد
شرح
ثم اسم السلام عليكما ( قوله فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه ) لكن لا باعتبار خصوصه لأن الوضع للكلى لا للجزئيات بل باعتبار انه اسم كما حقق في المعاني والمغايرة بالكلية والجزئية لا تضر العينية في هذا البحث ما لم يتضمن معنى زائدا كالخلق والعلم ( قوله إذ يجوز أن يعقل الخ ) وانما لم يجب بجواز أن يكون الواضع هو اللّه تعالى كما هو مذهب الأشعرية لأنه انما يفيد تعقل الواضع للمسمى ولا يفيد امكان تفهيمه المعتبر أيضا في وضع الاسم