تَرانِي
والاحتجاج به من وجهين * الأول ان موسى ) عليه السلام ( سأل الرؤية ولو امتنع ) كونه تعالى مرئيا ( لما سأل لأنه حينئذ اما أن يعلم امتناعه أو يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فإنه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز على اللّه ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه اللّه تعالى بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة إذا المقصود من البعثة هو الدعوة إلى العقائد الحقة والأعمال الصالحة * ( الثاني انه ) تعالى ( علق الرؤية على استقرار الجبل واستقرار الجبل أمر ممكن في نفسه وما علق على الممكن فهو ممكن ) إذ لو كان ممتنعا لا لأمكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض أما على الأول فمن وجوه الأول ان موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية بل تجوز بها عن العلم الضروري لأنه لازمها واطلاق اسم الملزوم على اللازم شائع ) سيما استعمال رأى بمعنى علم وأرى بمعنى أعلم فكأنه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا ( وهذا تأويل ) أبي الهذيل ( العلاف وتبعه ) فيه ( الجبائي وأكثر البصريين والجواب ان الرؤية وان استعملت للعلم لكنها إذا وصلت بالى فبعيد جدا ) والصواب أن يقال لو كانت الرؤية المطلوبة في أرني بمعنى العلم لكان النظر المترتب عليه بمعناه أيضا والنظر وان استعمل بمعنى العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالى مستبعد مخالف للظاهر قطعا ( ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ) ولا دليل هاهنا فوجب حمله على الرؤية بل على تقليب الحدثة نحو المرئي المؤدي إلى رؤيته فيكون الطلب
شرح
الرؤية عندهم هي التأثر المخصوص القوى الذي لا يوجد عند التغميض ( قوله وان جهله فالجاهل الخ ) حاصله أن أن ثبوت الجهل يستلزم انتفاء النبوّة والنبوّة ثابتة فينتفى الجهل ويثبت العلم بالامتناع على تقدير تحققه ومعلوم الامتناع لا يسأله العاقل مع أن السؤال متحقق فتعين الامكان ( قوله وما علق على الممكن فهو ممكن ) أورد عليه انه يصح أن يقال أن انعدم المعلول انعدمت العلة والعلة قد يمتنع عدمه والسر فيه أن الارتباط بين الشرط والجزاء بحسب الوقوع لا الامكان وذلك لان امكان الشيء ذاتي غير معلق على شيء وأجيب بأن انعدام العلة التامة على قاعدة الاسلام غير ممتنع إذ منها تعلق القدرة والإرادة ويجوز انقطاعه وفيه انه يشكل بالنسبة إلى الصفات وقد يجاب بأن المراد بالممكن المعلق عليه هو الذي في مرتبة الامكان الصرف بحيث لا يشوبه امتناع لا من الذات ولا من الغير ولا شك في أن امكان استقرار الجبل كذلك ولا كذلك انعدام المعلول فيما امتنع عدم علته وأما ما ذكر من السر فستعرف جوابه وفيه نظر لان إرادة اللّه تعالى تعلقت بعدم استقراره عقيب النظر فاستحال استقراره لذلك وان كانت استحالة بالعرض ويمكن أن يجاب عن أصل الاعتراض بمنع صحة ذلك القول لغة فتأمل ( قوله بل على تقليب الحدقة ) فان قلت هذا ليس كما ينبغي لأنه ممتنع بالنسبة إليه تعالى قلت مراده أن مقتضى اللفظ والتعدية بالى الحمل على التقليب لكون النظر الموصول بالى حقيقة فيه وأما امتناعه بالنسبة إليه تعالى فيندفع بجعل اللفظ كناية عن لازمه ومؤداه اعني الرؤية هذا غاية ما يقال وفيه نظر لان اللفظ في الكناية ليس