ان ذلك ) الجزم منا ( ليس الا للبقاء في الحس ) حتى يتجه عليه ما ذكرتموه ( بل الضرورة العقلية حاصلة ) بلا شبهة ( والضروري ) البديهي ( لا يطلب مستنده بل هو ما يجزم به مجرد الفطرة ) عند تصور الطرفين وملاحظة النسبة فان ذلك هو معني البديهي المرادف للأولى ( ومنهم من استدل عليه بأنه لو لم تكن الأجسام باقية لارتفع الموت والحياة ) أي لم يكن ان يقال لموت حي أو حياة ميت لان محلهما يجب ان يكون واحدا وعلى ذلك التقدير فالجسم حال حياته غير الجسم حال مماته فلا يكونان واردين على موضوع واحد ( و ) لا ارتفع ( التسخن والتبرد والتسود والتبيض ) ونظائرها أي لم يكن القول بالاستحالة أصلا بأنها مشروطة باتحاد المحل ( وكل ذلك باطل بالضرورة ) العقلية ( حجة النظام انها لو بقيت لامتنع عدمها بالدليل الّذي ذكرناه لبقاء الاعراض ) أي في امتناع عدمها على تقدير بقائها ( واللازم باطل اتفاقا * تنبيه ) على منشأ مذاهب النظام والكرامية وغيرهم ( ذلك الدليل لما قام في الأعراض ) ودل على امتناع بقائها ( طرده النظام في الأجسام فقال بعدم بقائها أيضا ) قال الآمدي وذلك لأنه بني على أصله وهو ان الجواهر مركبة من الاعراض حتى أن كانت الاعراض مختلفة كانت الأجسام مختلفة قال ولهذا فانا ندرك الاختلاف في بعض الجواهر كالماء والنار بالضرورة كما ندرك الاختلاف بين الحرارة والبرودة كذلك ( ولما كان بقاؤها ضروريا ) أوليا ( التزم الكرامية انها لا تفني ) أصلا بناء على اعتقادهم صحة ذلك الدليل ( وفرق قوم ) فقالوا يتجدد الاعراض وبقاء الأجسام وانما فرقوا بينهما ( بان الاعراض ) على تقدير فنائها بعدم الشرط بعد بقائها ( مشروطة بالجواهر المشروطة بها فيدور ) وتلخيصه ان عدمها بعد بقائها لا يجوز أن يكون بعدم الشرط لأن شرط بقائها لا يجوز أن يكون عرضا لامتناع التسلسل بل لا يكون ذلك الشرط الا الجوهر مع كونه مشروطا بالاعراض في البقاء فيلزم الدور فبطل هذا القسم في الاعراض كسائر الاقسام فثبت انها لو بقيت لامتنع عدمها لكنها جائزة العدم بالضرورة فلا تكون باقية ( وأما الجواهر فيحفظها اللّه تعالى باعراض متعاقبة يخلقها فيها فإذا أراد ) اللّه ( أن يفنى ) الأجسام ( لم يخلق فيها العرض ) فتنتفي بانتفاء شرط بقائها ولا محذور فيه وهذا مذهب الأشاعرة ( أو يخلق فيها عرضا منافيا للبقاء ) وهو الفناء مثلا فينتفي بذلك وهذا مذهب المعتزلة فلا يتم في الأجسام الدليل الدال على امتناع الفناء بعد البقاء فلا يلزم كونها غير باقية
[ المقصد الرابع الجواهر يمتنع عليها التداخل ]
)