افراد السواد ) المطلق ( عليه ) فالكهبة كدرتان اجتمعتا والسواد كهبتان والحلوكة سوادان فثبت اجتماع المثلين ( والجواب أن كل واحد منها ) أي من الألوان المذكورة ( لون مخالف للآخر ) في الشدة والضعف ( وتتوارد ) هذه الألوان ( على الجسم بدلا وبالثاني يزول الأول ) عنه ( ولا يتصور اجتماعهما ) في ذلك الجسم أصلا الا أنه لما كان المتأخر أشد من المتقدم في السوادية توهم ان فيه اجتماع لونين متماثلين
المقصد الحادي عشر قال الحكماء المتقابلان أمران لا يجتمعان
في زمان واحد ) لا شك أن المتبادر من لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان الا أنه قد يقال ولو على سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان ( في ذات واحدة ) وان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في
شرح
( قوله والجواب ان كل واحد منها الخ ) هذا هو الحق فان الألوان المختلفة في صورة تبدل الفواكه من الخضرة إلى السواد يتوارد بدلا عليها فكذلك في صورة الصبغ ولذا لم يجب بالمتعين السابقين ( قوله ان المتبادر من لفظ الاجتماع الخ ) يعنى ان لفظ الاجتماع معناه الحصول بطريق المعية فإذا كان زمان حصول أمرين في ذات واحدة متعددا لا تتحقق المعية بينهما أصلا لا في الزمان ولا في الذات بخلاف ما إذا اتحد زمان حصولهما وان كان في ذاتين فإنه تتحقق المعية بينهما بحسب الزمان ومن هذا علم أن الاجتماع مغن عن اعتبار وحدة الزمان لا عن اعتبار وحدة الذات ( قوله ولو على سبيل المجاز ) بأن يراد منه مطلق الحصول ( قوله فصرح بوحدته ) فالاجتماع اما مستعمل في معناه الحقيقي ووحدته الزمان لتصريح بما علم ضمنا أو في مطلق الحصول على سبيل التجريد ويكون القيد المذكور للتقييد وعلى التقديرين أفاد القيد المذكور دفع توهم استعمال لفظ الاجتماع في الحصول المطلق الشامل للاجتماع والتعاقب
هامش
مثله وفيه بعد لأنه انكار لعروض السواد بالحقيقة وانه مكابرة وقد يقال بل يتلون بعض الاجزاء ثم آخر وآخر وفيه بعد أيضا ( قوله والسواد كهبتان ) الكدرات الثلاث إذا انضم كل من ثانيها وثالثها إلى الأول حصل كهبتان ولا حاجة في ذلك إلى أربع كدرات على ما يتوهم ( قوله وبالثاني يزول الأول ) مثلا المرتبة التي استحقت لاسم الكدرة زالت في الغمسة الثانية ولصيرورتها قوية حصلت مرتبة أخرى استحقت بخصوصيتها اسما آخر وهكذا لا ان الصبغ الحاصل في أولى المراتب زال في ثانيتها ( قوله في ذات واحدة من جهة واحدة ) لا يخفى أن تعريف المتقابلين ينتقض بالمثلين فلا بد من العناية بان المراد بالامرين هاهنا غير المثلين بقرينة اشتهار ان المتقابلين عندهم من أقسام المتخالفين أو ان