تشخصه ( بقابل آخر لزم التسلسل ) لأننا ننقل الكلام إلى تشخص ذلك القابل الآخر والحاصل أنه لو صح دليلكم على أن تعدد افراد الماهية النوعية انما يكون لقابلها للزم تسلسل القوابل إلى غير النهاية وتركب الجسم الواحد منها هذا خلف ( والجواب ) عن اعتراض بعض الفضلاء ( بأن تعينه ) أي تعين القابل معللا ( باعراض تلحقه لاستعدادات متعاقبة إلى غير النهاية ) بحيث يكون كل استعداد سابق معدا للاحق وهذه الاستعدادات ليست مجتمعة معا بل متعاقبة ومثل هذا التسلسل جائز عندهم ( لا يجدي ) خبر لقوله والجواب وانما قلنا أنه لا يجدى ( نفعا لأنهم لما جوزوا تعينه ) أي تعين القابل ( بما حل فيه ) لان مرجع ما ذكروه هو أن علة تشخص القابل أمور حالة فيه سابقة على ذلك التشخص ومقارنة لتشخص آخر معلل بأمور أخري متقدمة على التشخص الآخر وهكذا إلى ما لا نهاية له
شرح
( قوله لأنا ننقل الكلام الخ ) بأن نقول إن كان تشخصه بماهيته لزم انحصاره وذلك يستلزم انحصار القابل الأول وهو يستلزم انحصار الماهية في فرد واحد وان كان بما حل فيه لزم الدور وان كان لقابل آخر ننقل الكلام وهكذا .
( قوله بان تعينه الخ ) تفصيل الجواب انه ان كان الترديد المذكور في تشخصه الفردى فنختار ان علة تشخصه نفس ماهيته وانه منحصر في شخص واحد كما عرفت تفصيله وان كان في تشخصه التخصصى الحاصل في ضمن أشخاص الأجسام العنصرية وأشخاص الأفلاك الجزئية فنقول ان مخصص ذلك التشخص عوارض تلحق ذلك القابل اما من جانب الفاعل فقط كما في أشخاص الأفلاك الجزئية كما سيجيء في الفلكيات واما باعتبار عوارض سابقة عليها تكون معدة للحوق هذه العوارض مقتضية لتخصص القابل وتشخص حصصه وتلك العوارض ليست مشخصة لذات القابل بل هو متشخص بذاته كما علمت وحينئذ اندفع جواب المصنف بأنه لما جوزتم تشخص الهيولى بالعوارض الحالة فيها فليجز
هامش
حيث هي فاعلة لتشخصها ونحن نقول سيشير الشارح إلى بطلان هذا التحقيق في موقف الجوهر حيث قال قلنا الواحد بالشخص لا بد أن تكون علته الفاعلية واحدة بالشخص والصورة المطلقة ليست كذلك فحينئذ يشكل كلام المصنف هاهنا لأن علة تشخص الهيولى لا يجوز أن تكون صورة مطلقة فتعين أن تكون صورة معينة وهو أيضا باطل إذ لا شك ان توارد الصور الشخصية لا يبطل تشخص الهيولى كيف وقد صرح الشيخ الرئيس بان الوحدة الشخصية للمادة مستحفظة بالمادة النوعية للمحصورة لا بالوحدة الشخصية فيلزم التوارد المستحيل فتأمل .
( قوله ومن هاهنا يظهر الخ ) نقل عنه رحمه اللّه فيه إشارة إلى أنه ليس الدور في الواقع ولعل وجهه ما أشرنا إليه سابقا .