أي تنزلنا عن كون وجودي متصورا بالبديهة وقلنا إن تصوره كسبي ( فلا بد من الانتهاء إلى دليل ) أي طريق موصل ( يلزم من وجوده وجوده ) أي من وجود ذلك الدليل وجود المدلول الذي هو تصور وجودي ( ويكون وجوده ) أي وجود ذلك الدليل ( ضروريا دفعا للتسلسل ) أو الدور اللازم من كون العلم بوجود كل دليل مستفادا من دليل آخر ( وبه يتم الدليل ) على بداهة تصور الوجود فإنه إذا كان وجود ذلك الدليل متصورا بالبديهة كان الوجود المطلق الذي هو جزء من وجوده بديهيا أيضا قال الامام الرازي في المباحث المشرقية علم الانسان بوجود نفسه غير مكتسب والوجود جزء من وجوده والعلم بالجزء سابق على العلم بالكل والسابق على غير المكتسب أولى بأن لا يكون مكتسبا فان قيل علم الانسان بوجوده مكتسب قلنا سنبطله في باب النفس وبتقدير التسليم لا قدح في المقصود
شرح
( قوله فلا بد من الانتهاء الخ ) أي لا بد من اكتسابه بدليل ضروري أو الانتهاء إليه الا أنه حذف الأول لظهوره اختصارا ( قوله يلزم من وجوده وجوده ) أي من العلم بوجوده إذ لو لم يكن موجودا في الواقع كيف يستلزم وجود المدلول في الواقع أعني كونه متحققا فيه ولو لم يكن معلوما وجوده كيف يمكن الاستدلال به هكذا ينبغي أن يحرر هذا المقام ليطابق ما سيأتي في الجواب ( قوله ويكون وجوده ) أي العلم بوجوده ( قوله بوجود نفسه ) أي بأنا موجود فيكون تعبيرا عن القضية بمضمونه الذي هو مفهوم وجودي أو بالوجود المقيد ( قوله غير مكتسب ) أي لا يحتاج إلى الاكتساب أصلا لكونه حاصلا للبله والصبيان ( قوله والوجود ) أي المطلق جزء من وجوده أي من القضية التي عبر عنها بوجود نفسه لكونه محمولا فيها أو من الوجود المقيد لأن المطلق جزء المقيد ( قوله على غير المكتسب ) أي القضية التي لا تحتاج إلى الاكتساب أصلا أو المتصور الذي كذلك ( قوله بوجوده ) أي بأنا موجود أو الوجود المقيد
هامش
( قوله ويكون وجوده ضروريا دفعا للتسلسل ) قيل إن أراد بضرورية وجوده ضرورية التصديق به ففيه ان ضرورية التصديق لا تستلزم ضرورية الأطراف فان ادعى حصوله من البله والصبيان حتى يلزم ضرورية أطرافه أيضا يمنع ذلك مع أن الكلام لا يتم حينئذ بمجرد ضرورية هذا التصديق وان أراد ضرورية تصور الوجود فبعيد غير لازم أجيب بأن الكلام للامام وقد جرى هاهنا على طريقته المعروفة من الاستدلال على بداهة الأطراف ببداهة التصديق وان كان مزيفا فحينئذ يمكن أن يختار كل من الشقين لكن الأول أظهر