الشمس حدسنا منه أن نوره مستفاد من نورها ولا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كما في المجربات والفرق بينهما أن السبب في المجربات معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو أنه لو لم يكن لعلة لم يكن دائما ولا أكثريا وأن السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان المقارن لها أقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها ( السادسة المتواترات ) وهي ( ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب ) كحكمنا بوجود مكة وجالينوس ومن اعتبر في التواتر عددا معينا فقد أحال فان ذلك مما يختلف بحسب الوقائع والضابط مبلغ ما يقع معه اليقين فإذا حصل اليقين فقد تم العدد ولا بد في المتواترات من تكرار وقياس خفى وأن تكون مستندة إلى المشاهدة فيكون الحاصل من التواتر علما جزئيا من شأنه
شرح
[ قوله ولا بد في الحدسيات ) أي التي يحكم فيها العقل بمعونة الحس كما في المثالين المذكورين وأما الحدسيات العقلية فلا مشاهدة فيها فضلا عن تكرارها ولذا قال في شرح التجريد الجديد أن الحدس قد يحصل بتكرر المشاهدة والمقصود من هذا الكلام ابداء الفارق بين المجربات والحدسيات التي يحكم فيها بمعونة الحس ( قوله كحكمنا ) أي الذين لم يشاهدوها [ قوله من تكرار ) أي تكرار السماع ( قوله وقياس خفى ] وهو لو لم يكن حقا لما أخبر به جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب لكن التالي باطل ( قوله وأن تكون مستندة الخ ] لأنه إذا كانت مستندة إلى المشاهدة لا يجوز العقل خطأهم فيها لان الكلام في الاحساس الصائب ولا اتفاقهم على الكذب عمدا لكثرتهم بخلاف ما إذا كان عقليا فإنه يجوز العقل خطأ الكل فيه واتفاقهم على الكذب خطأ
هامش
( قوله ولا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ) قد يمنع توقف كل حدس على تكرار المشاهدة كما في مشاهدة الصفة المتقنة ويؤيده ما ذكره قطب الدين الرازي في شرح الشمسية من أنه اما أن يحتاج العقل في الجزم إلى تكرار المشاهدة مرة بعد أخرى أو لا يحتاج فان احتاج فهي المجربات وان لم يحتج فهي الحدسيات وقد يجاب بان وقوع المتقن من غير العالم نادرا اتفاقيا مما لا شبهة في جوازه وهذا على تقدير تسليمه يدفع المثال المخصوص ولا يدفع المخالفة والتحقيق ان ما ذكر هاهنا هو الحدسيات التامة وقد تؤخذ على اطلاقها بحيث يتناول الحدس لصاحب القوة القدسية ومن يقربه وإلى هذا ينظر قول الرازي في شرح الرسالة فإنه لا يحتاج إلى تكرار المشاهدة