ومكانا وانداهم راحة وبنانا ) يقال فلان ندى الكف إذا كان سخيا ( وأضجعهم جأشا ) هو بالهمزة رواع القلب إذا اضطرب وفلان رابط الجأش أي يربط نفسه عن الفرار بشجاعته ( وجنانا وأقواهم دينا وايمانا واروعهم سيفا وسنانا ) يقال رعته فارتاع أي افزعته ففزع ( وابسطهم ملكا وسلطانا وأشملهم عدلا واحسانا وأعزهم أنصارا وأعوانا وأجمعهم الفضائل النفسية ) التي أصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة ( وأولاهم بالرئاسة الانسية من شيد ) رفع وأحكم ( قواعد الدين بعد ان كادت تنهدم واستبقى حشاشة الكرم ) بقية روحه ( حين أرادت ان تنعدم ورفع رايات المعالي أوان ) زمان ( ناهزت ) قاربت ( الانتكاس ) الانقلاب على رءوسها ( وجدد مكارم الشريعة ) الفضائل التي دعى إليها في الشرع ولو أبدل لفظ المكارم بالمعالم لكان أقعد ( وقد آذنت ) أعلمت ( بالاندراس ) بالانمحاء ( محرز ممالك الأكاسرة بالإرث والاستحقاق جمال الدنيا والدين أبو إسحاق لا زالت الأفلاك متابعة لهواه والاقدار متحرية لرضاه ) هذا دعاء قد شاع في عباراتهم لكن الاحتراز عن أمثاله أولى إذ فيه مبالغة غير مرضية ( وإلى اللّه ابتهل ) اتضرع ( باطلق لسان وارق جنان ) أي برغبة وافرة توجب طلاقة اللسان ورقة قلب تامة يلزمها الاخلاص المستدعى للإجابة ( ان يديم أيام دولته ويمتعه بما خوله ) أعطاه وملكه ( دهرا طويلا ويوفقه لان يكتسب به ) بما خوله ( الا بقين ذكرا جميلا ) في هذه الدار ( وأجرا جزيلا ) في دار القرار ( انه على ذلك قدير وبالإجابة جدير والكتاب مرتب على ستة مواقف ) وذلك لان ما يذكر فيه اما ان يجب تقديمه في علم الكلام وهو الموقف الأول في المقدمات أولا يجب وحينئذ اما ان يبحث فيه عمالا يختص
شرح
( قوله ما يذكر فيه ) أي المقصود الّذي يذكر فيه فلا يرد الخطبة والمراد بالوجوب الوجوب الاستحساني وبالتقديم التقديم على كل ما عداه فلا يرد بعض المباحث الّذي هو كالمبادى لبعض دون بعض كالأمور العامة ( قوله في علم الكلام ) أي في تحصيله سواء كان جزءا منه كمباحث النظر أولا كالرءوس الثمانية التي هي مبادى الشروع
هامش
( قوله أصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة ) الحكمة هي التوسط في تدبير المعاش والعفة هي التوسط بالنسبة إلى القوة الشهوانية والشجاعة هي التوسط بالنسبة إلى القوة الغضبية ومجمع الثلاثة العدالة وسيفصل الشارح هذه المعاني في أواخر مباحث الكيفيات النفسانية ونحقق ان هناك الحكمة المذكورة هاهنا ليست هي الحكمة التي جعلت قسيمة للحكمة النظرية كما توهم ولا الحكمة التي قسمت إلى العملية والنظرية