اعتقاد وجه الدلالة لم تبق الدلالة أصلا ( فالنظر الصحيح يوقف على وجه دلالة الدليل ) على المطلوب ( لرابطة بينهما في نفس الامر ) بحسب ذاتيهما فاستلزم العلم به وتضمنه بحيث لا ينفك عنه ( بخلاف ) النظر ( الفاسد مع الجهل ) إذ ليس لما وقع فيه النظر الفاسد رابطة ذاتية مع خلاف ما عليه المنظور فيه حتى يوقف النظر الفاسد عليها ويستلزم لأجلها الاعتقاد بذلك الخلاف أعنى الجهل المركب بالمطلوب ( ولا خفاء به ) أي بان النظر الفاسد لا يستلزم الجهل ( بعد التحرير ) والتوضيح الذي قدمناه ( وقول الإمام ) الرازي في المثال الذي أورده ( من اعتقد ) هاتين المقدمتين ( اعتقد ) تلك النتيجة الجهلية ( قلنا ) ما ذكرته ( حق ولكن ليس ) الشأن ( من أتى بالنظر الفاسد فيه ) أي في ذلك المثال ( اعتقده كذلك ) أي اعتقد أن مقدماته حقة صادقة بل ربما لم يعتقد ذلك فلا يحصل له الجهل فلا يكون النظر الفاسد
شرح
( عبد الحكيم )
( قوله فالنظر الصحيح الخ ) أي إذا كان لمقدمات يقع فيها النظر الصحيح نسبة مخصوصة إلى المطلوب فالنظر الصحيح يوقف على وجه دلالة الدليل الذي هو المفرد على المطلوب لاشتمال تلك المقدمات على ذلك الوجه لكونه محمولا أو موضوعا فيها ( قوله يوقف على وجه دلالة الدليل الخ ) لا يخفى ان وجه الدلالة هي الرابطة كما يدل له قول الشارح حتى يوقف النظر الفاسد عليها فاما أن يراد بوجه الدلالة طريق دلالة الدليل دون المعنى المتعارف واما أن يقال إن وجه الدلالة من حيث الدلالة وإفادتها العلم مغاير لنفسه من حيث إنه رابطة بين ذاتي الدليل والمدلول وإليه يشير قوله بحسب ذاتيهما ( قوله بحيث لا ينفك عنه ) عادة أو عقلا ( قوله ذاتية ) أي رابطة متحققة بالنظر إلى ذاته بل له رابطة اعتقادية ( قوله وهو قول الإمام الخ ) بعد ما استدل على ما ادعى من عدم افادته الجهل أجاب عن استدلال الامام بأن اللازم مما ذكرته ان الاعتقاد بالمقدمتين يستلزم الاعتقاد بالنتيجة الجهلية وهو حق لكنه لا يثبت المدعى وهو استلزام النظر الفاسد الجهل الا إذا ثبت ان النظر الفاسد يستلزم الاعتقاد بالمقدمتين وليس كذلك إذ ليس كل من أتى بالنظر الفاسد يعتقد حقية المقدمات وتحقق المناسبة وكونه على هيئة الانتاج حتى يستلزم النظر الاعتقاد بالمقدمتين المستلزم للجهل وبما حررنا لك ظهر اندفاع البحث الذي ذكره الشارح بقوله ولقائل أن يقول الخ لأنه ما استدل على عدم استلزامه الجهل بأنه لا يستلزم الاعتقاد المستلزم للجهل حتى يرد عليه انه يجري في النظر الصحيح أيضا بل استدل على المدعى بعدم تحقق الرابطة الذاتية في النظر الفاسد وتحققه في الصحيح ورد استدلال الامام بأنه غير تام لعدم التقريب فتدبر