ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ
« 1 » .
وبدليل صحة استثنائه منهم في قوله تعالى :
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ
« 2 » وقوله تعالى :
فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
« 3 » .
ورد بالمنع بل
كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
وإنما أدرج في الملائكة على سبيل التغليب لكونه جنيا واحدا مغمورا فيما بينهم ، لا يقال معنى قوله : « كان من الجن » صار أو كان من طائفة من الملائكة مسماة بالجن ، شأنهم الاستكبار ، لأنا نقول : هذا مع كونه كلاما على السند خلاف الظاهر .
الثاني - أن قولهم في جواب :
إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
:
أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
« 4 » اغتياب للخليفة واستبعاد لفعل اللّه تعالى ، بحيث يشبه صورة الإنكار بمعنى أنه لا ينبغي أن يكون ، واتباع للظن ، ورجم بالغيب فيما لا يليق ، وإعجاب بأنفسهم ، وتزكية لها . وأمثال هذه تخل بالعصمة لا محالة .
والجواب : ان الاغتياب إنما يكون حيث الغرض إظهار منقصة الغير ، والتزكية حيث الغرض إظهار منقبة النفس . ولا يتصور ذلك بالنسبة إلى علام الغيوب ، بل الغرض التعجب والاستفسار عن حكمة استخلاف من يتصف بما لا يليق بذلك ، مع وجود الأولى والأليق . وإنما علموا ذلك بإعلام من اللّه تعالى ، أو مشاهدة من اللوح ، أو مقايسة بين الجن والإنس بمشاركتهما في الشهوة والغضب المفضيين إلى الفساد وسفك الدماء . لا يقال قوله تعالى :
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
اي في أني استخلف من يتصف بما ذكرتم ينافي كون ذلك متحققا معلوما لهم بإعلام من اللّه تعالى ، أو إخبار ، أو بمشاهدة من اللوح ، لأنا نقول :
هامش
( 1 ) سورة الأعراف آية رقم 12 .
( 2 ) سورة الأعراف آية رقم 11 .
( 3 ) سورة الحجر آية رقم 30 ، 31 .
( 4 ) سورة البقرة آية رقم 30 .