وأجيب بأن المعنى هو المبدأ أو الغاية ، أو هو الآلة لا غير ، أو هو الباقي بعد موت الأحياء ، أو هو الأول خلقا ، والآخر رزقا .
الثالث - قوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
« 1 » .
وليس المراد الخروج عن الانتفاع ، لأن منفعة الدلالة على الصانع باقية بعد التفرق .
وأجيب بأن الإمكان هلاك في نفسه ، وكذا الخروج عن الانتفاع الذي خلق الشيء لأجله ، وإن صلح لمنفعة أخرى ، وليس خلق كل جوهر للاستدلال .
الرابع - قوله تعالى :
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
« 2 »
كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ
« 3 » والبدء من العدم ، فكذا العود .
وأجيب بأن بدء الخلق قد لا يكون عن عدم ، قال اللّه تعالى :
وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ
« 4 » .
الخامس - قوله تعالى :
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
« 5 » .
وأجيب بأن الفناء قد يكون بالخروج عن الانتفاع المقصود مثل : فني الزاد والطعام ، وأفناهم الحرب . ) يعني أن القائلين بصحة الفناء ، وبحقية حشر الأجساد اختلفوا في أن ذلك بإيجاد بعد الفناء ، أو بالجمع بعد تفرق الأجزاء ، والحق التوقف ، وهو اختيار إمام الحرمين ، حيث قال : يجوز عقلا أن تعدم الجواهر ، ثم تعاد ، وأن تبقى وتزول أعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ، ولم يدل قاطع سمعي على تعيين أحدهما . فلا يبعد أن يغير أجسام العباد على صفة أجسام التراب ، ثم يعاد تركيبها إلى ما عهد ، ولا نحيل أن يعدم منها شيء ، ثم يعاد ، واللّه أعلم . احتج الأولون بوجوه :
هامش
( 1 ) سورة القصص آية رقم 88 .
( 2 ) سورة الروم آية رقم 27 .
( 3 ) سورة الأنبياء آية رقم 104 .
( 4 ) سورة السجدة آية رقم 7 .
( 5 ) سورة الرحمن آية رقم 26 .