وقال أبو هاشم وأشياعه : يخلق فتاء واحد ، لا في محل ، فتفنى به الجواهر بأسرها .
وأما الثالث - وهو أن فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده . فزعم بشر أن ذلك الشرط بقاء يخلقه اللّه تعالى ، لا في محل ، فإذا لم يوجد عدم الجوهر . وذهب الأكثرون من أصحابنا والكعبي « 1 » من المعتزلة إلى أنه بقاء قائم به ، يخلقه اللّه تعالى حالا فحالا . فإذا لم يخلقه اللّه تعالى فيه ، انتفى الجوهر .
وقال إمام الحرمين بأنها الأعراض التي يجب اتصاف الجسم بها . فإذا لم يخلقها اللّه فيه فني . وقال القاضي في أحد قوليه : هو الأكوان التي يخلقها اللّه تعالى في الجسم حالا فحالا . فمتى لم يخلقها فيه انعدم .
وقال النظام إنه ليس بباق ، بل يخلق حالا فحالا فمتى لم يخلق فني .
وأكثر هذه الأقاويل من قبيل الأباطيل ، سيما القول : بكون الفناء أمرا محققا في الخارج ، وضدا للبقاء ، قائما بنفسه ، أو بالجوهر ، وكون البقاء موجودا إلّا في محل ، ولعل وجه البطلان غني عن البيان .
[ المبحث الرابع اختلافهم في الحشر ]
قال : المبحث الرابع - ( واختلفوا في أن الحشر إيجاد بعد الفناء ، أو جمع التفرق ، والحق التوقف .
احتج الأولون بوجوه :
الأول - الإجماع قبل ظهور المخالفين ، ورد بالمنع .
الثاني - قوله تعالى :
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ
« 2 » .
ولا يتصور إلا بانعدام المخلوقات ، وليس بعد القيمة وفاقا ، فيكون قبلها .
هامش
( 1 ) هو عبد اللّه بن أحمد بن محمود الكعبي من بني كعب البلخي الخراساني أبو القاسم ، أحد أئمة المعتزلة ، كان رأس طائفة منهم تسمى الكعبية ، وله آراء ومقالات في الكلام انفرد بها وهو من أهل بلخ أقام ببغداد مدة طويلة وتوفي بها عام 319 ه له كتب منها التفسير ، وتأييد مقالة أبي الهذيل وقبول الأخبار ، ومقالات الإسلاميين ، وباب ذكر المعتزلة ، وأدب الجدل ، وتحفة الوزراء وغير ذلك كثير راجع تاريخ بغداد 9 : 384 ، والمقريزي 2 : 348 ووفيات الأعيان 1 : 252 .
( 2 ) سورة الحديد آية رقم 3 .