تعرض لها ولم يأمر بقتلها ، ( ورواه أيضا ، جابر بن عبد اللّه ) كما رواه أبو داود والبيهقي عنه ( وفيه ) أي في حديثه ( أخبرتني به هذه الذّراع قال ) أي جابر ( ولم يعاقبها ) أي ولم يؤاخذها رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم بما صدر عنها قبل موت بشر منها ( وفي رواية الحسن ) أي البصري ( أنّ فخذها تكلّمني أنّها مسمومة ) قلت وفي الجمع بينهما نصاب الشهادة ؛ ( وفي رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن فقالت ) أي الشاة بكمالها أو ببعض اجزائها ( إني مسمومة ) أي فلا تأكل مني ؛ ( وكذلك ذكر الخبر ابن إسحاق ) أي إمام المغازي ( وقال فيه ) أي في حديثه ( فتجاوز عنها ) أي عفا ابتداء ؛ ( وفي الحديث الآخر ) الذي رواه الشيخان ( عن أنس أنه قال فما زلت أعرفها ) أي أثر سمها ( في لهوات رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ) بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في سقف أقصى الفم ، ( وفي حديث أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه ) كما رواه ابن سعد وهو في الصحيح ( أنّ رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم قال في وجعه الّذي مات فيه ) وفي نسخة منه ( ما زالت أكلة خيبر ) بضم الهمزة أي لقمتها وخيبر بلدة على أميال من المدينة السكينة أكل بها من الشاة المسمومة ( تعادّني ) بضم التاء وتشديد الدال أي يراددني ويراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معينة لها وهو مأخوذ من العداد بكسر العين وهو اهتياج وجع اللديغ لوقت معلوم فإنه إذا تمت له سنة من حين اللدغ هاج به الألم ( فالآن ) وفي نسخة والآن أي وهذا الزمان الذي أنا فيه ( أوان قطعت أبهري ) والأوان بفتح الهمزة ويكسر بمعنى الوقت وهو هنا بفتح النون لإضافته إلى المبنى كما في قوله :
على حين عاينت المشيب على الصبا أو بضمها على أنه مرفوع على الخبرية أي فهذا الزمان أوان قطعت على بناء الفاعل وهو الأكلة ومفعوله أبهري وهو بهمزة مفتوحة وسكون موحدة وفتح هاء عرق يكتنف الصلب والقلب إذا قطع لم يبق معه حياة وهو الذي يمتد إلى الحلق فيسمى الوريد وإلى الظهر فيسمى الوتين فكأنه صلى اللّه تعالى عليه وسلم قال هذا أوان قتلني السم فكنت كمن انقطع أبهره كذا ذكره التلمساني والظاهر أنه على ظاهره وأن السم سرى إلى أبهره وقال الداودي الألم الذي حصل له من الأكلة هو نقص لذة ذوقه قال ابن الأثير وليس يبين لأن نقص الذوق ليس بألم قلت هو ألم من العذاب الأليم كما يشهد به الذوق السليم ( وحكى ابن إسحاق ) أي في المغازي ( إن ) مخففة من المثقلة أي أن الشأن ( كان المسلمون ) أي الصحابة والتابعون ( ليرون ) بفتح اللام وضم الياء أي ليظنون وفي نسخة صحيحة بفتح الياء أي ليعتقدون ( أنّ رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم مات شهيدا ) أي نوعا من الشهادة ( مع ما أكرمه اللّه به من النّبوة ) أي والرسالة لئلا يخلو من نوع من أبواب السعادة وهذا لا ينافي قوله تعالى
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ
إذ المراد به عصمته من القتل على أيديهم وأما ما دونه فقد احتمل صلى