وأحد الآلاء التي هي النعم ، فكأنه تعالى قال : وجوه يومئذ ناظرة آلاء ربها منتظرة ، ونعمه مترقبة .
وقد أجاب شيخنا أبو عبد اللّه البصري ، بأن النظر إذا كان بمعنى تقليب الحدقة الصحيحة يعدى بإلى ، فكذلك إذا كان الانتظار لا يمتنع أن يعدى بإلى لأن المجازات يسلك بها مسلك الحقائق ، وهذا إشارة إلى أن النظر بمعنى الانتظار مجاز وحقيقته تقليب الحدقة ، وليس كذلك ، لأن النظر لفظة مشتركة بين معان كثيرة على ما مر .
وبعد : فلو جاز أن يعلق النظر بالعين ويراد به الانتظار ، لجاز أن يعلق به الوجه أيضا ويراد به الانتظار ، ومعلوم أنهم يعلقون النظر بالعين ويعدونه بإلى ويريدون به الانتظار .
وعلى هذا قال الشاعر :
تراه على قرب وإن بعد المدى * بأعين آمال إليك نواظر
على أن الوجه هاهنا ليس بمقصود ، وإنما المقصود صاحب الوجه قال اللّه تعالى :
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ ( 24 ) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ ( 25 )
ومعلوم أن الوجوه لا تظن وإنما أصحاب الوجوه يظنون .
هذا هو التأويل الأول والكلام عليه .
وأما التأويل الثاني ، فهو أن النظر بمعنى تقليب الحدقة الصحيحة ، فكأنه تعالى قال :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 )
ذكر نفسه وأراد غيره ، كما قال في موضع آخر
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف : 82 ] أي أهل القرية ، وقال :
إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي
أي إلى حيث أمرني ربي ، وقال :
وَجاءَ رَبُّكَ
[ الفجر : 22 ] أي وجاء أمر ربك ، وقال عنترة :
هلا سألت الخيل يا ابنة مالك * إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
أي أرباب الخيل ، وقال آخر :
سل الربع أني يممت أم مالك * وهل عادة للربع أن يتكلما
وكلا التأويلين مرويان عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وعن عبد اللّه بن عباس ، وجماعة من الصحابة والتابعين .
قالوا على التأويل : إن هذه الآية وردت في شأن أهل الجنة فكيف يجوز أن يكون بمعنى الانتظار ، لأن الانتظار يتضمن الغم والمشقة ، ويؤدي إلى التنغيص