ثمّ كيف يوصف هذا النوع من الخضوع عبادة للنبي ، مع عدم صدق حدّها عليه ، فإنّها عبارة عن الخضوع لشخص بما أنّه إله العالمين ، أو لمن فوّض إليه أُموره سبحانه فصار إلهاً صغيراً ، بيده التدبير والنصر ، والعزّ ، والذلّة ، والمغفرة ، والشفاعة ، كما كان عليه المشركون في عصر الرسالة حيث كانوا يسوّون بين الأوثان وإله العالمين كما يحكي عنهم سبحانه بقوله :
« تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ
*
إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ » .
« 1 »
وكانوا يعبدون الأوثان ، بتصوّر انّ العزة في الحياة الدنيا ، أو الانتصار في الحرب بأيديهم وقد فوّض اللَّه سبحانه ذلك لهم . كما يقول سبحانه :
« وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا » .
« 2 »
وقال عزّ من قائل :
« وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ » .
« 3 »
وأين هذا من التوسّل بقدسية النبي ومنزلته عند اللَّه ، بما أنّه من عباد اللَّه الصالحين ، فالعبودية جوهره ، والحاجة إلى اللَّه سبحانه ، طبيعته ، لم يفوّض إليه شيء من الشفاعة والتدبير .
يا للَّه وللأفهام الصافية والأذهان المستقيمة ، الّتي تجعل التوسّل بالنبيّ بما هو عبد صالح مقرّب عند اللَّه ، والتوسل بالآلهة المزعومة - الّتي يتخيل المتوسل انّه فوض إليها أمر التكوين والتشريع ، والشفاعة والمغفرة - في كفّ واحد ! !
وهاهنا وثيقة تاريخية ننقلها بنصّها تعرب عن توسّل الصحابة بدعاء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في حال حياته أوّلًا ، وبقدسيّته وشخصيته ثانياً ، والمقصود من نقلها هو الاستدلال على الأمر الثاني .
هامش
( 1 ) . الشعراء : 97 - 98 .
( 2 ) . مريم : 81 .
( 3 ) . يس : 74 .