يقول : هذا ما بنيته بيدي ، أو ما صنعته بيدي ، أو ربّيته بيدي ، ويراد من الكلّ هو القيام المباشري بالعمل ، وربّما استعان فيه بعينه وسمعه وغيرهما من الأعضاء ، لكنّه لا يذكرها ويكتفي باليد ، وكأنّه سبحانه يندِّد بالشيطان بأنّك تركت السجود لموجود اهتممت بخلقه وصنعه .
ونظير ذلك قوله سبحانه :
« أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ »
« 1 » ، فالأيدي كناية عن تفرّده تعالى بخلقها ، لم يشركه أحد فيها . فهي مصنوعة للَّه تعالى والناس يتصرّفون فيها تصرف الملاك ، كأنّها مصنوعة لهم ، فبدل أن يشكروا يكفرون بنعمته . وأنت إذا قارنت بين الآيتين تقف على أنّ المقصود هو المعنى الكنائي ، والمدار في الموافقة والمخالفة هو الظهور التّصديقي لا التصوّري .
قال الشريف المرتضى : « قوله تعالى :
« لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ »
جار مجرى قوله « لما خلقت أنا » ، وذلك مشهور في لغة العرب ، يقول أحدهم : هذا ما كسبت يداك ، وما جرّت عليك يداك . وإذا أرادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون : فلان لا تمشي قدمه ، ولا ينطق لسانه ، ولا تكتب يده ، وكذلك في الإثبات ، ولا يكون للفعل رجوع إلى الجوارح في الحقيقة بل الفائدة فيه النفي عن الفاعل » .
وقس على ما ذكر سائر الموارد الباقية التي أوعزنا إلى عناوينها في صدر البحث .
فابن تيمية وأتباعه يأخذون بحرفية المعنى ، والظهور البدائي دون التدبّر في الظهور التصديقي ، وما يعطيه السياق أو سائر القرائن .
هامش
( 1 ) . يس : 71 .