فصل ( في ذكر ما يدل على فناء الجواهر من جهة السمع )
آكد ما يدل على ذلك اجماع الأمة على أنه تعالى يفني الجواهر ثم يعيد ، وأنه تعالى قادر على افناء الجواهر ، وهو معلوم ضرورة من حالهم .
ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ
« 1 » وكونه أولا يقتضي أن يكون سابقا للموجودات كلها ، وكونه آخرا يقتضي أن يكون آخرا للموجودات .
غير أن الدليل قد دل على أن الجنة والنار دائمتان ، والثواب والعقاب لا ينقطعان ، فيجب أن يكون تعالى آخرا منفردا بالوجود قبل دخول الخلق الجنة والنار . وهذا يقتضي فناء الجواهر وسائر الموجودات .
ومما يدلّ على ذلك قوله تعالى
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
« 2 » ، وحقيقة الفناء هو العدم . وإذا كان فناء لبعض الجواهر يقتضي فناء الجميع على ما بينته ، علمنا أن جميع العالم وان لم يكن داخلا تحت قوله تعالى
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
لا بدّ أن يفنى .
وليس لأحد أن يقول : إن الفناء هاهنا ليس هو العدم وانما هو التفريق وتشذب الاجزاء ، كما قال الشاعر :
يا ابني أمية اني عنكما غان * وما الغنى غير أني مرتعش فان
والجواب عن ذلك : ان اطلاق لفظ « الفناء » يقتضي العدم انما يستفاد به غيره في بعض الأماكن استعارة وتشبيها ، وانما أراد الشاعر أنني مقارب للفناء ومشرف عليه ، كما يقال في الشيخ الهرم « إنه ميت » ، وهذه عادة
هامش
( 1 ) سورة الحديد : 3 .
( 2 ) سورة الرحمن : 26 .