الغرويّ على ساكنه أفضل الصلوات والتحيات . « 1 »
حول الكتاب :
كان المحقّق الأردبيلي قدّس سرّه يدرّس « شرح تجريد العقائد » المعروف ب « الشرح الجديد » للفاضل القوشجي لبعض الطلاب ، ويكتب عليه حواشي توضيحيّة أو اعتراضية ، ثمّ جمعها وألّفها باسم ولده أبي الصلاح تقي الدين محمد وقد فرغ منه في الثالث عشر من شهر ربيع الأوّل سنة تسع وثمانين وتسعمائة كما في آخر الكتاب .
قد تقدّم في الفصل السابق ما يتعلّق بشرح الفاضل القوشجي ، وحيث إنّ القوشجي أراد القدح في ما أقامه المحقّق الطوسي على إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام وأفضليته من جميع الصحابة وفي مطاعن الخلفاء ، قد شمّر المحقّق الأردبيلي عن ساعد الاجتهاد وزيّف جميع ما لفّقها الفاضل القوشجي وحاول الانتصار للمحقّق الطوسي والانتصار للاعتقادات الحقّة والذبّ عن مذهب أهل البيت عليهم السّلام .
وغير خفيّ أنّ فخر الدين محمد بن عمر الرازي ( م 606 ) الأشعري الشافعي مذهبا قد شكّك في كثير من دعائم الدين بحيث يعدّ إمام المتحيّرين والمشككين في الأصول والفروع ، وكان من خصوصياته أنّه يأتي بالشبهة ويبالغ في تشديدها وتقويتها ثمّ يقصّر في حلّها ويعجز عن جوابها إلّا بأجوبة ضعيفة ، وقد أراد أن ينهدم أساس الفلسفة بجرحه لإشارات الشيخ أبي علي بن سينا ، وله « كتاب الأربعين في أصول الدين » وقد تعرّض فيه لبعض أدلّة الشيعة على مسألة الإمامة وتصدّى لدفعها بأجوبة باردة . والمحقّق الأردبيلي قدّس سرّه قد تعرّض في
هامش
( 1 ) إليك بعض مصادر ترجمته : « رياض العلماء » ج 1 ، ص 56 ؛ « جامع الرواة » ج 1 ، ص 61 ؛ « الكنى والألقاب » ج 3 ، ص 200 ؛ « نقد الرجال » ص 29 ؛ « أعيان الشيعة » ج 3 ، ص 80 ؛ « طبقات أعلام الشيعة » ج 4 ، القرن العاشر ، ص 8 ؛ « الذريعة » ج 6 ، ص 113 وج 11 ، ص 283 ؛ « مستدرك الوسائل » ج 3 ، ص 392 ؛ « الأعلام » ج 1 ، ص 223 ؛ « بحار الأنوار » ج 52 ، ص 174 .