الفصل الحقيقي كالحساس والمتحرك بالإرادة فان مبدأ الفصل الحقيقي هو النفس الحيوانية التي هي معروضة الحس والحركة وقد اشتبه تقدم أحدهما على الآخر فاشتق عن كل منهما للفصل الحقيقي اسم وجعل المجموع قائما مقام الفصل الحقيقي فليس الفصل التام للحيوان الا واحدا لا تعدد في ذاته *
( ولما ظهر ) من هاهنا انهم يتسامحون في اطلاق الفصل على الناطق مثلا وان الناطق ليس ذاتيا للانسان وكذا الحساس والمتحرك بالإرادة للحيوان ( اندفع ) ما استشكل ان الادراك مثلا من الاعراض فلا يجوز ان يكون فصلا للانسان الجوهر فان المركب من الجوهر والعرض ليس بجوهر * ( وخلاصة الدفع ) ان مرادهم بان الناطق فصل الانسان والحساس والمتحرك بالإرادة فصلان للحيوان ان مبدأ الناطق فصل وان مبدأ الحساس والمتحرك بالإرادة فصل ويطلقون اسم الفصل عليها مجازا ومسامحة * هذا ما ذكرنا في الحواشى على حواشي عبد اللّه اليزدي على ( تهذيب المنطق ) وهناك تحقيقات اخر تركناها خوفا من الاطناب *
( الحياة العقلية ) هي مبدأ الادراك وغيره من الكمالات وهي غير مختصة بالحيوان بخلاف
( الحياة الحسية ) التي هي مبدأ الحس والحركة الإرادية فإنها مختصة بالحيوان
باب الخاء مع الألف
( الخارق للعادة ) الناقض لها من شق القمر واحياء الأموات وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة والمشي على الماء والطيران على الهواء وكلام الجماد والعجماء واندفاع المتوجه من البلاء وكفاية المهم من الأعداء وغير ذلك * والخارق سبعة - ارهاص - ومعجزة -