وصف العصوبة يكون محرزا لجميع المال والأخوات عند الانفراد صاحبة فرض لا عصبات ولكن لا يخفى على المتنبه ان في هذا الجواب شوب الدور لا بل في تقييد الاحراز بقولنا بجهة العصوبة - والسيد السند قدس سره في ( شرح السراجية ) قيد الاحراز بجميع المال بقوله بجهة واحدة * لا بقولنا بجهة العصوبة تحاشيا عن الشوب المذكور ولكن الناظر ينظر إليه من وراء الحجاب لان المراد بالجهة الواحدة ليس الا جهة العصوبة وأنت تعلم أنه لا يضر لان الاحكام تتفاوت بتفاوت العنوان * ( ثم فرع ) قدس سره على ذلك التقييد عدم ورود الاعتراض على منع التعريف بالبنت مثلا إذا كانت منفردة ثم اعترض على جمعه بالأخوات مع البنات فأجاب بتخصيص المعرف بالعصبة بالنفس لا بما ذكرنا من اشتراط بقاء وصف العصوبة * ثم اعترض على الجواب بقوله ويخدشه انه إذا خص آلخ * أقول لا يبعد ان يقال إن المعرف عام والواو في قوله وعدم الانفراد بمعنى أو لمانعة الجمع وحينئذ لا يرد الاعتراض على جمعه ولا الخدشة المذكورة كما لا يخفى على من تحلى بالانصاف وتخلى عن التعصف والاعتساف * ( ثم العصبة ) على نوعين عصبة من جهة النسب وعصبة من جهة السبب اما
( العصبة من جهة النسب ) فهو من كان عصوبته وقرابته بالولادة والعصبات النسبية مؤخرة عن أصحاب الفرائض مقدمة على العصبات السببية واما
( العصبة من جهة السبب ) فهو مولى العتاقة اى معتق الميت وعصباته النسبية وعصباته السببية اعني معتق معتق وهكذا والمراد بعصباته النسبية ما هو عصبة بنفسه فقط وهي ذكور لا غير كما ستقف عليه لقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما أعتقن الخ * وفي ( الأشباه والنظائر ) في كتاب الفرائض
جامع العلوم في اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء — صفحة 322
مساهمون: القاضى عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نگري
ص٣٢٢