فيجوز ان لا يكون مسبوقا بكون آخر كما في آن الحدوث أو لا يكون في حيز آخر بل في ذلك الحيز ولكن لا يخفى على المتأمل ان اللبث معتبر في السكون عرفا ولغة فالجسم أو الجوهر في آن الحدوث ليس بمتحرك كما هو الظاهر وليس بساكن لعدم اللبث فعدم اعتبار اللبث في السكون وجعله ساكنا في آن الحدوث يهدم ذلك الاعتبار *
( فان قلت ) فينهدم حينئذ ما تقرر من أن كل جسم وجوهر لا يخلو عن الحركة والسكون وعليه مدار اثبات حدوث العالم * قلنا * خلو الجسم أو الجوهر في آن الحدوث عن الحركة والسكون لا يضرنا فان حدوثه ظاهر لا يحتاج إلى البيان والمقصود اثبات حدوث ما تعددت فيه الأكوان وتجددت عليه الاعصار والأزمان * فالمراد مما تقرر ان كل جسم أو جوهر تعددت فبه الأكوان وتجددت عليه الاعصار لا يخلو عن الحركة والسكون لا ان كل جسم أو جوهر مطلقا لا يخلو عن الحركة والسكون حتى يلزم هدم ما تقرر * فافهم واحفظ فإنه ينفعك جدا *
( السكب ) الصب يعنى ريختن وسكب الدموع مسبب عن الحزن لما ان الاحساس بالمنافر يقتضي حركة الروح إلى الباطن فيسخن القلب ويصعد البخارات وتصير ماء عند وصولها إلى الدماغ ويجري من طريق العين كذلك جمود العين مسبب عن السرور لان الاحساس بالملائم يوجب حركة الروح إلى الظاهر فيفيد للقلب برودة *
( السكتة ) مرض كما بين في الطب * وعند أصحاب التجويد عبارة عن قطع الصوت زمانا دون زمان الوقف عادة من غير التنفس *
( السكينة ) ما تجده في القلب من الطمأنينة *
جامع العلوم في اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء — صفحة 176
مساهمون: القاضى عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نگري
ص١٧٦