وحرمة الفضل التي يلزم عند فواتها الربا - القدر - والجنس * ( والمراد ) بالقدر الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن ( والمراد ) بالجنس النوع كالحنطة بالحنطة والدرهم بالدرهم *
( واعلم ) انهم اتفقوا على أن لفظ الربا مرسوم بالواو في جميع القرآن الا في قوله تعالى
مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا
* في ( الروم ) فإنه مرسوم بالألف لان الربا انما يكتب بالواو لتدل على كونه ناقصا ( واويا ) من ربا يربو كدعا يدعو لا من ربى يربى كرمى يرمي بخلاف قوله تعالى
مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا
* فان مضارعه مذكور معه وفيه ( واو ) فهي تدل على هذا الغرض فلا حاجة إلى كتابة الواو هاهنا *
( ولا يخفى ) ما فيه لان الضابطة المضبوطة ان الألف المبدلة من الياء يكتب بالياء مثل رمى بخلاف المبدلة من الواو فإنها تكتب بالألف مثل دعا فلا التباس *
( الرباعي ) عند أصحاب العروض البيتان المشتملان على أربعة مصاريع كل مصرع على زنة لا حول ولا قوة الا باللّه *
( والرباعي ) في اصطلاح أرباب الصرف ما كان حروفه الأصول أربعة * فإن كان مجردا عن الحروف الزائدة فهو ( الرباعي المجرد ) كد حرج وجعفر * والا فهو ( الرباعي المزيد فيه ) كتدحرج وحنادل * وللماضى الرباعي المجرد بناء واحد نحو دحرج على ( فعلل ) لأنهم التزموا فيه الفتحات لخفتها ولما لم يكن في كلامهم اربع حركات متوالية في كلمة واحدة سكنوا الثاني لان اسكانه أولى من اسكان الأول والرابع لامتناع الابتداء بالساكن ووجوب فتح آخر الماضي إذا لم يتصل به الضمير المرفوع ومن اسكان الثالث أيضا لان الرابع قد يسكن لاتصال الضمير فيلزم التقاء الساكنين * وللماضى الرباعي المزيد فيه ثلاثة أبنية ( تفعلل ) كتدحرج ( وافعنلل ) كاحرنجم و ( افعلل ) كاقشعر *