للفاعل اعني الفاهمية فهو صفة السامع وان كان مبينا للمفعول اعني المفهومية فهو صفة للمعنى فلا يصح حمله على الدلالة التي هي صفة اللفظ * ( وأجاب عنه ) المحقق التفتازاني رحمه اللّه بانا لا نسلم ان الفهم ليس صفة اللفظ فان الفهم وحده وان كان صفة الفاهم وكذا الانفهام وحده صفة المعنى الا ان فهم المعنى من اللفظ صفة اللفظ فان معنى فهم المعنى من اللفظ أو انفهام المعنى منه هو معنى كون اللفظ بحيث يفهم منه أو ينفهم منه المعنى * غاية ما في الجواب ان الدلالة مفرد يصح ان يشتق منه صفة تحمل على اللفظ وفهم المعنى وانفهامه مركب لا يمكن اشتقاقها منه الا بواسطة مثل ان يقال اللفظ منفهم منه المعنى *
( ثم اعلم ) ان الدلالة مطلقا على نوعين ( لفظية ) ان كان الدال لفظا ( وغير لفظية ) ان كان غير لفظ * ثم الدلالة مطلقا ان كانت بحسب وضع الواضع ( فوضعية ) كدلالة زيد على الشخص المعين والنصب على الميل * والا فإن كان حدوث الدال بمقتضى الطبع ( فطبعية ) كدلالة اح اح على وجع الصدر وسرعة النبض على الحمى والا ( فعقلية ) كدلالة لفظ ديز المسموع من وراء الجدار على وجود اللافظ والدخان على النار * ثم الدلالة اللفظية الوضعية ( مطابقة وتضمن والتزام ) لأنها ان كانت دلالة اللفظ الموضوع على تمام ما وضع له ( فمطابقة ) كدلالة الانسان على الحيوان الناطق * ( والا ) فان كانت دلالة اللفظ الموضوع على جزء ما وضع له أو على خارج لازم لما وضع له لزوما ذهنيا بينا بالمعنى الأخص ( فالأول تضمن ) كدلالة الانسان على الحيوان أو الناطق ( والثاني التزام ) كدلالة العمى على البصر * ومدار الإفادة والاستفادة على الدلالة اللفظية الوضعية * وكيفية دلالة اللفظ على المعنى عند أرباب الأصول منحصرة في عبارة النص وإشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص * ووجه الضبط ان الحكم المستفاد من النظم اما
جامع العلوم في اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء — صفحة 106
مساهمون: القاضى عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نگري
ص١٠٦