وقد تجيء للانكار الابطالى اى ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب نحو
أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ
* ولإفادتها نفى ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا لان نفى النفي اثبات ومنه قوله تعالى
أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ
* وأليس اللّه بكاف عبده *
( الانزعاج ) تحريك القلب إلى اللّه تعالى بتأثير الوعظ والسماع *
( الانصداع ) الانشقاق * وعند أرباب السلوك هو الفرق بين الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها *
( الانتباه ) زجر الحق للعبد على طريق العناية ليتخلص من المكاره والضلال والعصيان والوبال *
( الانية ) التحقق وتحقق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية *
( الانسان ) نوع من أنواع العالم وجمعه الناس وأصله وكنهه معلوم على من اتى اللّه بقلب سليم انه اشرف المخلوقات وثمرة شجرة الوجود والموجودات وللّه در الشاعر *
( شعر )
سر وجود ذات به انسان رسيد وماند * چون وحى آسمان كه بقرآن رسيد وماند
ولكن أصل لفظ الناس الاناس فخفف بحذف الهمزة وعوضت اللام عنها لكنها غير لازمة * ولهذا يقال في سعة الكلام ناس * وقال قوم أصله انسيان على افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجرى على الألسنة * واستدلوا عليه بقول ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما انه انما سمى انسانا لأنه عهد إليه فنسى * والانسان يطلق على المذكر والمؤنث وربما يطلق للأنثى انسانة وقد جاء في قول الشاعر *
لقد كستنى في الهوى * ملابس الصب الغزل
انسانة فتانة * بدر الدجى منها خجل