العلم الإجمالي . قيل : الكلام النفسي القائم بالمتكلّم هو شامل للفظ والمعنى ، لأنّه عين العلم الإجمالي الّذي هو شامل لهما . فيكون كلام اللّه هو الكلام النفسي باعتبار أنّه مثبت في صقع الربوبية في مكمن الغيب بنحو من الثبوت العلمي على نحو العلم الإجمالي ، لأنّ الكلام النفسي الراجع إلى العلم الإجمالي لمّا كان شاملا للفظ والمعنى ؛ وهما عبارتان عن الكلام اللفظي ، لأنّه المؤلّف المخصوص الدالّ على المعاني المخصوصة . ويكون كلام اللّه - تعالى ، أي : كلامه اللفظي - هو كلامه النفسي ، باعتبار اندراجه في العلم الإجمالي الّذي هو الكلام النفسي وهو معنى ثبوته في صقع الربوبية . وتنزيله عبارة عن تعلّق الظهور به في عالم الممكنات والشهادة . وهذا مأخوذ من كلام الشهرستاني في تصحيح كلام الأشعري .
وبالجملة ليس للمعتزلة نزاع في تحقّق المعاني المذكورة - أعني : اقتضاء الالقاء والقوّة عليه والعلم بالألفاظ ومعانيها - ، بل نزاعهم ليس إلّا في اطلاق الكلام بمعنى ما به التكلّم على علمه الإجمالي بمعنى ما به التكلّم بالحقيقة ؛ أي : نزاعهم في أنّ الكلام بهذا المعنى - أي : معنى ما به التكلّم باعتبار اندراجه في العلم الإجمالي - هل يطلق عليه الكلام المذكور حقيقة أم لا يكون حقيقة غير العلم الإجمالي ؟ ، وتسميته بالكلام اللفظي نوع من التجوّز وليس إلّا باعتبار أنّ متعلّقه كلام بهذا المعنى حقيقة وهم محقّون في ذلك ؟ . وغاية توجيه الأشعري أن يقال : لذات الواجب - تعالى - تكلّم أزلي غير زائد على ذاته وللتكلّم الأزلي ما به يتعلّق ذلك التكلّم في الأزل وهو الكلام الأزلي وكفى في تحقيق التكلّم الأزلي علمه - تعالى - الأزلي بما يتكلم به ، فالعلم الأزلي بما يتكلم به هو ما يتعلّق به التكلّم الأزلي ، ولا نعنى بالكلام النفسي إلّا ما يتعلّق به التكلّم .
وتوضيح هذا التوجيه في اطلاق الكلام بمعنى ما به التكلّم على علمه الإجمالي هو أنّ لذات الواجب تكلما أزليا غير زائد على ذاته - سبحانه - ، وهذا التكلّم هو الكلام الأزلي لاطلاق الكلام على هذا المعنى أيضا حقيقة ، وكونه - تعالى - متكلّما في الأزل أي يقتضي أن يوجد الكلام - الّذي هو بمعنى ما يتكلّم به - في الأزل ، بل يكفى في تحقّقه كونه بحيث يمكن أن يصدر عنه ما يتكلّم به على وفق العلم الإجمالي الأزلي السابق عليه المتعلّق بهذا الكلام ، فالكلام النفسي الّذي هو العلم الإجمالي المتعلّق بما به التكلّم هو الكلام بمعنى ما به
جامع الأفكار وناقد الأنظار — صفحة 462
مساهمون: ملا محمد مهدي النراقي
ص٤٦٢