يفضل عنه ، مع ما يذم ذا من فعل الملوك أن لا يفضل عنهم من المعامد شيئا .
وبعد ، فإن في ذلك تجزئة بما كان بعضه في ذي أبعاض ، وبعضه يفضل عن ذلك ، وذلك كله وصف الخلائق ، واللّه يتعالى عن ذلك .
وبعد ، فإنه ليس في الارتفاع إلى ما يعلو من المكان للجلوس أو القيام شرف ولا علوّ ولا وصف بالعظمة والكبرياء ، كمن يعلو السطوح أو الجبال إنه لا يستحق الرفعة على من دونه عند استواء الجوهر ، فلا يجوز صرف تأويل الآية إليه ، مع ما فيها ذكر العظمة والجلال ، إذ ذكر في قوله تعالى :
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
[ الأعراف : 54 ] ، فدلّك على تعظيم العرش ، أي شيء كان من نور أو جوهر لا يبلغه علم الخلق . وقد روي عن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه وصف الشمس أن جبريل يأتيها بكفّ من ضوء العرش فيلبسها كما يلبس أحدكم قميصه كل يوم تطلع ، وذكر في القمر كفّا من نور العرش « 1 » ، فإضافة الاستواء إليه لوجهين :
أحدهما على تعظيمه بما ذكره على أثر ذكر سلطانه في ربوبيته وخلقه ما ذكر ، والثاني على تخصيصه بالذكر بما هو أعظم الخلق وأجلّه ، على المعروف من إضافة الأمور العظيمة إلى أعظم الأشياء كما يقال : تمّ لفلان ملك بلد كذا واستوى على موضع كذا ، لا على خصوص ذلك في الحق ، ولكن معلوم أن من له ملك ذلك فما دونه أحقّ ، وعلى ذلك قوله تعالى :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
[ المائدة : 3 ] ، بما صارت له أمّ القرى وأيس الذين كفروا من دينهم ، وكذا ما ذكر من إرسال الرسل إلى الفراعنة وإلى أمّ القرى لا يتخصص ذلك ولكن بذكر عظم الأمر ، فمثله أمر العرش ، وهو كقوله :
أَكابِرَ مُجْرِمِيها
[ الأنعام : 123 ] ، وقوله :
أَمَرْنا مُتْرَفِيها
[ الإسراء : 16 ] على لحوق غير بهم ، ويحتمل أن يكون على المنفيّ بوصف المكان إذ هو أعلى الأمكنة عند الخلق ، ولا تقدّر العقول فوقه شيئا ، فأشار إليه ليعلم علوّه عن الأمكنة وتعاليه عن الحاجة ، وعلى ذلك قوله :
ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ
[ المجادلة : 7 ] ، والنجوى ليس من نوع ما يضاف إلى المكان ، ولكن يضاف إلى الأفراد ، فأخبر بعلوّه عن الأمكنة وتعاليه عن أن يخفي عليه شيء ، ثم بقدرته بقوله :
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
[ ق : 16 ] أي بالسلطان والقوة وبألوهيته في البقاع كلها ؛ لأنها أمكنة العبادة ، وبقوله :
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ
[ الزخرف : 84 ] ، ويملك كل شيء بقوله :
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ الفرقان : 2 ] ، ثم بعلوّه وجلاله بقوله :
وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ
[ الأنعام : 18 ] ، وقوله :
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[ الأنعام : 101 ] ، وقوله :
وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
[ هود : 4 ] ، فجمع في هذه الأحرف ما فرّق في تلك ليعلم
هامش
( 1 ) هذان الأثران لم أجدهما فيما لدي من مصادر ومراجع .