من غير نقصان في جوارحه وأعضائه . فعلم أنّها معنى وراء [ و 155 ظ ] * ذات المستطيع * « 4 » وعلم أنّها عرض * يحدث مقارنا * « 5 » للفعل .
121 - وإذا ثبت أنّ الاستطاعة نوعان فنقول : الاستطاعة الأولى وهي سلامة الأسباب وصحّة الآلات سابقة على الفعل ولا « 6 » نزاع بين أهل السّنّة والمعتزلة فيه . والاستطاعة الثانية مقارنة للفعل عند أهل السّنّة خلافا للمعتزلة وبعض الكرّاميّة « 7 » .
122 - وحجّة أهل السّنّة في ذلك وهو أنّ الاستطاعة الثانية عرض لما مرّ ، والأعراض لا بقاء لها لأن الحال لا يخلو إمّا أن يبقى العرض لذاته أو يبقى ببقاء محلّه أو يبقى ببقاء قام به . لا جائز أن يبقى العرض لذاته لأنّ كلّ « 8 » ما كان باقيا لذاته يستحيل ورود الفناء عليه ولأنّ الموجب للبقاء ذاته فيوجب بقاءه في كلّ زمان . ولا جائز أن يبقى ببقاء محلّه لأنّ « 9 » الشيء لا يبقى ببقاء قام بغيره . ولا جائز أنّ يبقى ببقاء قام به لأنّ البقاء معنى وراء الوجود ووراء ذات الموجود . ولهذا لا يعدّ إثبات الوجود ونفي البقاء تناقضا حتّى يصحّ أن يقال : « وجد ولم يبق » .
123 - وإذا ثبت أنّه « 1 » معنى وراء ذات * الوجود ووراء ذات * « 2 »
هامش
( 4 ) في إ : الذات المستطيعة .
( 5 ) ما بين العلامتين ورد هكذا في إ : محدث مقارنة .
( 6 ) في إ : بلا .
( 7 ) انظر التعليقات على الأعلام .
( 8 ) كلّ : من إ فقط .
( 9 ) في إ : إذ ، بدل : لأن .
( 1 ) انه : ساقطة من إ .
( 2 ) ما بين العلامتين ساقط من إ .