نحن استطعنا استرجاع حقيقة عناصر مقالة أبي الهذيل . وكذلك الأشعري في مقالاته نزيه في نقل آراء أبي الهذيل . أمّا الشّهرستاني فالظاهر أنّه يبني عرضه على سنّة معتزليّة متأخّرة ، أي على الكعبي .
- أبو هريرة :
ذكره اللامشي في نصّنا ( ف 91 ) ضمن أحد وعشرين صحابيّا كلّهم اتّفقوا على حديث رؤية اللّه بأبصار العباد يوم القيامة ، اعتمادا على تأويل الآية القرآنيّة المشهورة .
وهو أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن صخر الدّوسي اليمني ، يعدّ من كبار الصحابة ، وهو غنيّ عن كلّ تعريف . ونكتفي بالتذكير بأنّه قدم إلى المدينة سنة 7 / 629 وأسلم وشهد خيبر مع النبي - ص - ولزمه وأكثر من الرّواية عنه حتّى إنّ البخاري يؤكّد أن قد روى عنه أكثر من ثلاثمائة رجل بين صحابي وتابعي . وتوفّي بالمدينة سنة 57 / 677 .
انظر عنه شرح الكوكب ( ج 1 ، ص 446 و 487 ، ب 10 ) وفصل دائرة المعارف الإسلاميّة ، ط . 2 - ( 2 ) .
E . I
بقلم ج . روبسن
J . Robson
وبعنوان
Abu Hurayra
وفيهما من الإحالات مثل الاستيعاب ثم الإصابة ثم صفوة الصفوة ثم مشاهير علماء الأمصار ثم شذرات الذهب .
هشام بن الحكم :
ذكره اللامشي في النصّ ثلاث مرّات وسوف نستعرضها أثناء هذا البيان عند خوضنا في آرائه الكلاميّة مع صاحب فصل دائرة المعارف الإسلاميّة ، ط . 2 - ( 2 ) .
E . I
، بقلم و . مادولونف
W . Madelung
وبعنوان
Hisham b . al - Hakam .
والمستفاد أنّ أبا محمّد هو أهمّ ممثّلي الكلام الإمامي على عهد الإمامين جعفر الصادق وموسى الكاظم . وقد عدّه اللامشي في نصّنا ( ف 39 )