وعندي في ذلك نكتة ألطف وأدقّ وهي أنّه إنّما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس ، فإنّ شانئي عليّ وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد ، فيكون منهم حينئذ ما تخشى عواقبه على الإسلام فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتّقاء من معرّتهم » . المراجعات مع تلخيص منّا « 1 » .
قال قدّس سرّه : « ولحديث « الغدير » المتواتر » .
أقول : لفظه المشهور المرويّ في كتب أهل السنّة : « خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بغدير خمّ تحت شجرات ، فقال : أيّها الناس ! يوشك أن ادعى ، فأجيب وإني مسؤول وإنّكم مسؤولون ، فما ذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنّك قد بلّغت وجاهدت ونصحت فجزاك اللّه خيرا ، فقال :
أليس تشهدون أن لا إله إلّا اللّه ، وأنّ محمدا عبده ورسوله ، وأنّ جنّته حق ، وأنّ ناره حق ، وأنّ الموت حق ، وأنّ البعث بعد الموت حق ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها ، وأنّ اللّه يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى ، نشهد بذلك ، قال : اللّهمّ اشهد ، ثم قال : يا أيّها النّاس ! إنّ اللّه مولاي وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليّا ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ثم قال : يا أيّها الناس ! إنّي فرطكم وإنّكم واردون عليّ الحوض حوض أعرض ممّا بين بصرى إلى صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضّة وإنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين ، كيف تخلفوني فيهما : الثقل الأكبر كتاب اللّه عزّ وجلّ ، سبب طرفه بيد اللّه تعالى وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به لا تضلّوا ولا تبدّلوا ، وعترتي أهل بيتي ؛ فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن ينقضيا حتى يردا عليّ الحوض » « 2 » .
وقد أحصى شيخنا الحجّة الأميني في كتابه الغدير رواة حديث الغدير من الصحابة فأنهاهم إلى مائة وعشرة صحابيّا ومن التابعين فأنهاهم إلى أربعة وثمانين تابعيّا ، وأحصى طبقات رواة الحديث من أئمة الحديث وحفّاظه والأساتذة ، فإنها عدّتهم إلى ثلاثمائة وستّين نسمة على ترتيب حروف الهجاء وإليك ذاك الكتاب القيّم « 3 » .
وكيف كان ، فهذا الحديث نصّ في خلافة عليّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لمكان قوله : « أنا أولى
هامش
( 1 ) . المراجعات ، ص 160 - 165 .
( 2 ) . راجع البحار ، ج 37 ، ص 108 - 253 ، الباب الثاني والخمسين في أخبار الغدير لتعرف مصادر أهل السنة لها .
( 3 ) . راجع الغدير ، ج 8 ، ص 27 - 190 .