في غاية الظهور ، و به ظهر كلّ شيء و إدراك كلّ ذي إدراك ؛ و كذلك وحدته بحسب الحقيقة ظاهر عند كلّ من له وجدان صحيح ؛ و قد مرّ تنبيهات كثيرة « 1 » عليها فيما سبق ؛ و بذلك يندفع شبهة ابن « 2 » كمونه « 3 » الذي بإبدائها « 4 » صار افتخار الشياطين ، و لنرجع « 5 » إلى البراهين المشهورة في الكتب ، فمنها الدليلان المذكوران في الشرح :
أحدهما : « أنّه لا يمكن تعدد الواجب و الّا فالتعيّن الذي به الامتياز ان كان نفس الماهيّة الواجبة أو معلّلا بها أو « 6 » بلازمها « 7 » ، فلا تعدد و ان كان معلّلا بامر منفصل ، فلا وجوب بالذات ، لامتناع احتياج الواجب في تعيّنه « 8 » إلى امر منفصل ، لأنّ الاحتياج في التعيّن « 9 » يقتضي الاحتياج في الوجود اذا الشى ما لم يتعيّن لم يوجد » « 10 » انتهى .
أقول : المراد بالماهية الواجبة حقيقة محض الوجود ؛ فإنّ الوجوب هو تأكّد الوجود و ذلك لأنّه « 11 » قد سبق أنّ الوجود الحقيقي ليس زائدا على حقيقة « 12 » الواجب لا في العقل و لا في الخارج .
و أيضا قد مرّ « 13 » التنبيهات على أنّ الوجود الانتزاعي « 14 » واحد ؛ و الغرض منها التنبيه على أنّ الوجود الحقيقي واحد على ما مرّ تفصيله .
و الحاصل : أنّ الوجود الحقيقي الذي هو أمر واحد عين حقيقة الواجب لا يخلو عن الأقسام الأربعة المذكور التي رابعها محال بالبديعة ؛ و الأقسام الثلاثة « 15 » الباقية « 16 » مستلزمة « 17 » للمطلوب .
فاندفع ما أورده « 18 » الشارح تابعا لافتخار الشياطين بقوله : « هذا من قبيل « 19 » اشتباه المفهوم بما صدق عليه « 20 » ؛ فإنّ « 21 » الماهيّة الواجبة اريد بها في أوّل شقّى الترديد مفهومها ، و في الآخر ما صدقت هي عليه ليستقيم الكلام » فإنّ قوله : « إن كان نفس الماهيّة الواجبة « 22 » ، فلا تعدّد إن أريد بالواجب « 23 »
هامش
( 1 ) . ب : كثير .
( 2 ) . الف : - ابن .
( 3 ) . الف ، م : مكونه ؛ ج ، ه : + اليهودى .
( 4 ) . ب : بابدانها .
( 5 ) . ب : ليرجع .
( 6 ) . الف ، م ، د : و .
( 7 ) . ب ، ج : بلوازمها .
( 8 ) . الف : في نفسه ؛ د : في تعيّن نفسه .
( 9 ) . الف : في التعيين ؛ د : إلى التعيّن .
( 10 ) . شرح التجريد ( للقوشجى ) الإلهيات ، ص 12 .
( 11 ) . الف : - محض الوجود . . . لانه .
( 12 ) . الف : - قد سبق . . . على حقيقة .
( 13 ) . ج ، ه : + من .
( 14 ) . ب : + بالوجه الممكن بديهى .
( 15 ) . ج ، ه : - الثلاثة .
( 16 ) . الف ، م ، د : - الباقية .
( 17 ) . ب : مستلزم .
( 18 ) . ب : ما أورد .
( 19 ) . ج ، ه : قبل .
( 20 ) . الف ، م ، د : - عليه ؛ شرح التجريد ( للقوشجى ) : هو عليه .
( 21 ) . ب ، ج ، ه : + قوله .
( 22 ) . الف : - الواجبة .
( 23 ) . شرح التجريد ( للقوشجى ) : + فيه ؛ الف ، م : + ان .