الصفات ، مع أنّ ظواهر النصوص مشعرة بالمغايرة الذاتية ، و الاحتياج إلى الآلة إنّما هو في حقّنا .
فإنّ « 1 » الباري - تعالى - يدرك « 2 » المسموعات و المبصرات « 3 » على النحو « 4 » الجزئي بذاته بناء على ما ذهب إليه جمهور المتكلّمين من أنّه - تعالى - يدرك الجزئيات بالوجه الجزئي « 5 » ؛ فما الباعث حينئذ « 6 » على تخصيص هذين الإدراكين بالرجوع إلى العلم ، بل الظاهر أنّهما صفتان زائدتان على العلم بخلاف إدراك ساير المحسوسات ؛ فإنّه يرجع إلى العلم حيث لم يرد بالسمع إثبات « 7 » صفة اخرى بإزائها كالذاتي و الشامّ و اللامس ؛ فيحكم برجوعه إلى العلم ؛ و ليت شعرى ما الباعث « 8 » للشيخ الأشعري على ذلك مع أنّ شمّته « 9 » و طريقته المحافظة على ظواهر النصوص ؟ لا يخفى ما فيه ؛ فإنّه إذا كان إدراك المحسوسات التي هي غير المبصرات و المسموعات راجعا إلى العلم كما قرّره هذا القائل كان ذلك كافيا في كون إدراكهما راجعا إلى العلم أيضا كما لا يخفى ؛ فذلك هو وجه إرجاع الابصار و السماع إلى العلم المخصوص .
فإنّ مجرّد إطلاق لفظى السميع و البصير في الشرع على الباري - تعالى - لا يكفى « 10 » في الحكم بأنّها صفتان مغايرتان للعلم . فبملاحظة أنّ الإبصار و السماع فينا ليسا إلّا « 11 » إدراكين متعلّقين « 12 » بالمبصرات و المسموعات بآلتين مخصوصتين ، يعلم أنّ استعمالهما في الباري - تعالى - بحسب الشرع ليس إلّا بمعنى إدراك المبصرات و المسموعات على النحو الجزئي بذاته ؛ فيكونان راجعين إلى العلم .
[ 24 / 315 ] قوله : و ذهب ساير المتكلّمين إلى آخره « 13 » .
استدلّوا على مطلوبهم بأنّا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تامّا ، ثمّ رأيناه فإنّا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ؛ و نعلم بالضرورة أنّ الحالة الثانية يشتمل على أمر زائد مع « 14 » حصول العلم ؛ فذلك « 15 » الزائد هو الإبصار ؛ و ضعفه ظاهر ؛ لأنّ ذلك الفرق لا يمنع كونهما علمين مغايرين « 16 » لسائر العلوم ؛ فإنّ في كلّ فرد « 17 » من أفراد العلوم زيادة خصوصية لا يوجد « 18 » في غيره .
هامش
( 1 ) . الف : - فإنّ .
( 2 ) . ب : مدرك .
( 3 ) . ب ، د : المبصرات و المسموعات .
( 4 ) . ج ، ه : الوجه .
( 5 ) . د : + بذاته .
( 6 ) . الف : - حينئذ .
( 7 ) . الف ، ب ، د ، ج ، ه : السمع باثبات .
( 8 ) . م : بالباعث .
( 9 ) . الف ، م : شيمته .
( 10 ) . الف : - لا يكفى .
( 11 ) . الف : - إلّا .
( 12 ) . الف : - متعلّقين .
( 13 ) . ب : - إلى آخره .
( 14 ) . ب : على .
( 15 ) . د : بذلك ؛ الف : - فذلك .
( 16 ) . الف ، م ، د : كونه علما مغايرا .
( 17 ) . ب ، ج ، ه : - فرد .
( 18 ) . الف ، م ، ج ، ه : ليس .