فإنّ مناط الاتّصاف بالعلم أحد من الأمور الثلاثة : إمّا العينية و إمّا القبول و امّا الحضور « 1 » ؛ و لا محذور في احتياج الواجب بالذات « 2 » إلى معلوله في أمر غير كمالي كحضور الأعراض القائمة بالجواهر عنده - تعالى - .
و أمّا اندفاع الإشكال الثاني فبأن يقال : « إن اريد بقولهم إنّ علمه بالعلّية « 3 » التامّة بذاتها مستلزم للعلم بالمعلول » إنّ ذلك مستلزم للعلم بالمعلول « 4 » قبل إيجاد المعلول .
فإن اريد بالعلم « 5 » بالمعلول هو العلم المطلق الشامل للإجمالي الذي هو عين وجود العلّة الغير الغائبة عن ذاتها ، و للعلم « 6 » التفصيلي الذي هو مغاير لذات العلّة ، أو العلم الإجمالي « 7 » لم يلزم من تقدّم العلم بالمعلول على جميع الإيجادات محذور . فإنّ القول بأنّ حضور العلّة مغاير « 8 » لحضور معلولها إنّما يصحّ في العلم التفصيلي .
و إن اريد بالعلم بالمعلول العلم التفصيلي كان ممنوعا .
و إن اريد « 9 » بذلك القول أنّ علمه بالعلّة « 10 » بذاتها مستلزم للعلم « 11 » بالمعلول - سواء كان قبل الإيجاد أو معه - أمكن اختيار كلّ من علمى الإجمالي و التفصيلي في العلم بالمعلول ، و لا يلزم أن يكون جميع الإيجادات مسبوقا إلّا بالعلم الإجمالي ، فلا محذور « 12 » .
و إن اريد به أنّ علمه بالعلّة بذاتها مستلزم للعلم التفصيلي بالمعلول حين الإيجاد ، كان صحيحا بلا محذور ؛ إذ « 13 » لا يلزم منه سبق العلم التفصيلي الذي منه « 14 » يلزم مغايرة علمه - تعالى - بالمعلول « 15 » علمه « 16 » بالعلّة على جميع الإيجادات .
و اعلم أنّ للملطيين - و هم أساطين الحكمة - مذهبين في علم الواجب - تعالى « 17 » - :
أحدهما : أنّه - تعالى - كان و لم يكن معه شيء ؛ فأوّل ما صدر عنه الصور العلمية للموجودات العينية ، ثمّ اوجد الموجودات العينية على نهج ما هي في العلم المتقدّم « 18 » .
هامش
( 1 ) . ب : إمّا الحضور و إمّا القبول .
( 2 ) . الف ، ب : + تعالى ؛ ج ، ه : الواجب تعالى بالذات .
( 3 ) . الف ، م ، د : بالعلّة .
( 4 ) . الف ، م ، د ، ج : - إنّ ذلك مستلزم للعلم بالمعلول .
( 5 ) . ب : العلم .
( 6 ) . ب ، ج ، ه : و العلم .
( 7 ) . ج ، ه : + فقط .
( 8 ) . الف : - مغاير .
( 9 ) . ج : - أريد .
( 10 ) . د : - بالعلّة .
( 11 ) . ب : العلم .
( 12 ) . ب ، ج ، ه ، د : بلا محذور .
( 13 ) . الف ، م : و .
( 14 ) . الف ، ب ، ج ، ه : فيه .
( 15 ) . الف ، م ، د ، ج ، ه : - تعالى بالمعلول .
( 16 ) . الف ، م ، د : لعلمه ؛ ج ، ه : - علمه .
( 17 ) . ب ، د : - تعالى .
( 18 ) . د : المقدّم .