حقيقة الوجود التي لا يشوبها عدم ، ولا تطرؤها ظلمة حقيقة واحدة صرفة بسيطة قبال مطلق العدم والبطلان ، وبحيال مرسل الوصمة والنقصان ، فهو حقّ محض ، وحياة بحت ، وظهور أزلي ، وبهاء ممجّد ، كما هو مدلّل بالبرهان ، ومشهود لأرباب القلوب والفرقان ، ومصرّح به في السنّة والقرآن .
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 1 »
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
« 2 » .
أولم تنظر - يا صديقي - إلى ما ورد في الكتاب العزيز الذي هو تنزيل من حكيم حميد كيف يصف
فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ
« 3 » الذي هو لمعة من لمعات تلك الحقيقة اللامعة ، وأثر من آثار تلك القدرة القديرة ، ولا يقاس الأثر بالمؤثّر ، ولا الرقيقة بالحقيقة .
وبعد تمهيد ما قدّمناه نقول : كما أنّ النور المحسوس العرضي - الذي قبال الظلمة الحسّية ، وبديل الدجى الفضائيّة الذي هو جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي « 4 » الذي هو جزء من سبعين جزءا من نور العرش ، الذي هو جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب ، الذي هو جزء من سبعين جزءا من نور الستر - كلّما يطرأ على صفحة ملوّنة بألوان منقّشة بنقوش يظهر جميع الألوان والنقوش ؛ ولو فرض شموله لمطلق الصفحات فهو يظهر كلّ ما عليها ولها من النقوش الملوّنة واختلافات في تلك السطوح ، ولولاه لما ظهر شيء منها
كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا
« 5 » .
فتفطّن من هذا أنّ ذلك النور الحقيقي المعنوي الذي ليس له حدّ ، ولا يدرك إلّا بالانخلاع عن كلّيّة التعيّنات ، والبراءة عن مطلق العدم ، وليس ذلك للممكن ممّا أمكن ، ولذلك من تفكّر فيه تحيّر ، وتزندق ، كما قيل :
فيك يا أعجوبة الكون غدا الفكر قليلا * أنت حيّرت ذوي اللبّ وبلبلت العقولا
كلّما أقدم فكري فيك شبرا فرّ ميلا * ناكصا يخبط في عمياء لا يهدي السبيلا « 6 »
لا سبيل لأقلّ مرتبة من دياجير العدم في ساحة قدسه ، ولا لأدنى وصمة الفقدان محطّ في
هامش
( 1 ) . النور ( 24 ) الآية 35 .
( 2 ) . البقرة ( 2 ) الآية 255 .
( 3 ) . راجع طه ( 20 ) الآية 96 .
( 4 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 98 ، باب في إبطال الرؤية ، ح 7 .
( 5 ) . البقرة ( 2 ) الآية 20 .
( 6 ) . الأشعار لابن أبي الحديد ، راجع شرح نهج البلاغة ، ج 13 ، ص 51 وفيه « قليلا » بدل « كليلا » .