حياتا ولا نشورا . نه خود را تنها ، بلكه عالم را مشمول وجود وهستى موقّتى ظلّى مىبيند ، وهيچگاه اطمينانى به بقاء حيات خود ندارد ؛ چنان چه أمير مؤمنان عليه السّلام در وصف اين اشخاص فرموده : « كأنّهم ركب واقفون منتظرون للأمر بالرّحيل » وفرمود : « لولا الأجل الّذي كتب عليهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب » . « 1 »
وعارف حكيم بلخى ، بو على سينا گويد : وكأنّهم في جلابيب من أبدانهم قد نصوها وتجرّدوا عنها إلى عالم القدس . « 2 »
هرگز وجود حاضر وغايب شنيدهاى * من در ميان جمع ودلم جاى ديگرست
اين چنين شخص ، آدمي است ناسوتى وملكوتي وربّانى وجامع بين الكونين .
جهان انسان شد وانسان جهانى * از اين پاكيزهتر نبود بيانى
أتزعم أنّك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر
دوائك فيك وما تشعر * وداؤك منك ولا تبصر
وأنت الكتاب المبين الّذي * بأحرفه يظهر المضمر
« 3 » پس آنچه اهمّ از هر مهمّى است ، معرفت أصول دين است ، واهمّ از آن أصول ، شناسائى ذات مقدّس خداوند وتوحيد ويگانگى اوست كه بر حسب حكم عقل ، انسان بايد آن أصول را به طور علم يقيني واعتقاد قطعي برهاني بداند .
أصل اوّل خداشناسى است ؛ يعنى بداند كه خداوند ذات يگانهاى است واجب الوجود بالذات وللذات ، كه خالق وپديد كنندهء تمام موجودات بالعرض ومنزّه از حدّ وماهيّت است « 4 » وبيان مطلب اين است كه مدركات انسان ، يعنى آنچه تصور مىكند ، نسبت به وجود خارجي از يكى از سه قسم خارج نباشد : واجب الوجود بالذات ، وممتنع الوجود بالذات وممكن الوجود بالذات .
هامش
( 1 ) . نهج البلاغة ، خطبهء همام .
( 2 ) . شرح إشارات ، ج 3 ، ص 363 .
( 3 ) . آيا همچو گمان مىبرى كه تو جسم كوچكى هستى وحال اين كه جهان بزرگى در تو پيچيده شده .درمانت در خود تو مىباشد وتو نميدانى * ودردت هم از خودت هست ونمىبينىوتوئى كتاب ظاهركننده آن چناني كه * بكلمات آن ظاهر مىشود پوشيدهها( 4 ) . أمير مؤمنان عليه السّلام فرمود : مبعّد عنه الحدود ، منفيّ عنه الأقطار ، فمن زعم أنّ إله الخلق محدود فقد جهل الخالق المعبود ؛ دور است از ذات مقدّس خداوند حدّ داشتن ، ومنزّه است ذات مقدّسش از ابعاد جسمانيّت . پس هر كه گمان برد كه پروردگار مخلوقات داراى حدّى است ، به تحقيق ، عارف وشناسا به مقام آفريدگار پرستش شده نگرديده است . توحيد صدوق ، ص 79 .