اتبعه من سائر المسلمين جوامعها وقواعدها وأصولها ، كما أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامع النحو وأصوله ، واستقرأ أئمة العترة ما ينحو نحو ذلك على وفق قواعده ، وأصوله عليه السلام من كتاب اللّه [ 97 - ب ] وسنة رسول اللّه ومن أي كلام « أو فعل » « 1 » لأمير المؤمنين ، ومن أقوال الصحابة وأفعالهم التي لم يخالفهم فيها أمير المؤمنين ولم تصادم محكم الكتاب المنير حتى أكملوا مسائله وقواعده ، ورتبوا أبوابه ، وفصلوا فصوله ، ونظموه على وفق أدلته العقلية والنقلية والكلامية التي اعتبرها الشارع ؛ فليس ثم مسألة منه إلا ولها أصل ومستند يعتبره الشارع ، ثم انطبق عليها بعد ذلك إجماع صفوة العترة الطاهرين [ 91 ب - أ ] ، الأولين منهم واللاحقين ، ولم يزل بعد ذلك يبلغه السابق من سلف العترة الطاهرين إلى من بعدهم ، ومن بعدهم إلى من بعدهم ، ثم كذلك إلى أن بلغ إلى شيخ الإسلام ، وصفوة شيعة عترة سيد الأنام ، زينة كل وقت وأوان : محمد بن يحيى بن بهران « 2 » رضي اللّه عنه وأرضاه وكافأه - فنظم مسائله التي يختارها صفوة العترة الزاهرة مجردا عن أقوال غيرهم من علماء أهل كل زمن في هذا الفن ، ومجردة أيضا عن أدلتها [ البسيطة ] « 3 » لمثل ما قلنا في الأصل الأول الذي هو أصل الأصول ، وحكاها في كتابه الذي سماه ب ( الكافل بنيل السئول في علم الأصول ) الذي جعله مقدمة ل ( أثمار الأزهار في فقه الأئمة الأطهار ) للإمام يحيى شرف الدين عادت بركاته في كل حين .
هامش
( 1 ) في ( أ ) : وفعل .
( 2 ) هو العلامة محمد بن يحيى بن محمد بن أحمد بهران الصعدي الزيدي ، عالم فقيه محدث من العلماء المشاهير ، له العديد من المؤلفات . توفي سنة ( 957 ) ، ينظر : أعلام المؤلفين الزيدية ص ( 1019 - 1021 ) ترجمة ( 1092 ) .
( 3 ) ساقط في ( أ ) .