فرأى فيها يوسف ، ثمّ صعد إلى الرابعة فرأى فيها إدريس ، ثمّ صعد إلى الخامسة فرأى هارون ، ثمّ صعد إلى السادسة فرأى إبراهيم ، ثمّ صعد إلى أعلى علّيّين قرب العرش فرأى الجنّة ، فكلّمه ربّه بما كلّمه بلسان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قائلا : بأنّي لم أجد في قلبك أحبّ منه ، ثمّ رجع إلى مكّة فلمّا أصبح حدّث بما وقع ، فكذّبه أبو جهل والمشركون ، فأخبرهم بما أطّلع عليه من أمور الغيب فلم ينفع » « 1 » .
اعلم أنّ ظاهر الآيات والأخبار ، بل مقتضى الضرورة أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عرج بتمام جسمه الشريف إلى مقام « قاب قوسين أو أدنى » ، ولزوم الخرق والالتئام - مضافا إلى منع امتناعهما فيما دون الفلك الأعظم وهو العرش ؛ لعدم تمام دليل المانع مع غير محدّد الجهات كما بيّن في محلّه ، بل مطلقا ، لعموم قدرة الله - غير مانع في المقام ؛ لأنّ المعراج الجسماني معجزة ، وكلّ معجزة لا بدّ من كونها خارقة للعادة ، وكونها مستندة إلى فعل الله القادر على ما يشاء ، والفعّال لما يريد ، فاستبعاد ذلك أو اعتقاد خلاف ما ذكر عن العاقل بعيد .
[ ما قاله الشيخ المعاصر في كيفيّته المعراج ]
والعجب أنّ الشيخ المعاصر قال في جواب السؤال عن معراج محمّد صلّى اللّه عليه وآله بجسمه من غير لزوم خرق والتئام ، وعن معنى رؤية الأنبياء ، وصلاته بالملائكة ، وصلاة الربّ ، ووقوفه ، ما يخالف ظاهره ذلك حيث قال : « إنّ حقيقة المعراج هو العروج على ظاهره ولا جهل فيه ، وإنّما الجهل في معرفة جسد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وفي معرفة الأفاعيل الإلهيّة ، وفي معرفة الخرق والالتئام .
فنقول : اعلم أنّ الله سبحانه خلق قلوب المؤمنين من فاضل طينة جسم محمّد صلّى اللّه عليه وآله وأهل بيته ، والفاضل إذا أطلق في الأخبار وفي عبارات العارفين
هامش
( 1 ) . « تفسير القمّي » 1 : 395 ذيل الآية 1 من سورة الإسراء ( 17 ) ؛ « بحار الأنوار » 18 : 319 - 332 ، ح 34 . وقد صحّحنا النقل على المصدر .