من المضاف المشهوري .
فقد ظهر أنّ الجنس - أعني المقابل من حيث هو مقابل - يندرج تحت المضايف باعتبار عروض التقابل ، ولا استبعاد في أن يكون الشيء أخصّ أو مساويا من نوعه باعتبار عارض يعرض له .
قال : ( ومقوليّته عليها بالتشكيك وأشدّها فيه الثالث ) .
أقول : التقابل لا يقال على أصنافه الأربعة بالسويّة بل بالتشكيك ؛ فإنّ تقابل الضدّين أشدّ في التقابل من تقابل السلب والإيجاب ؛ وذلك لأنّ ثبوت الضدّ يستلزم سلب الآخر ، وهو أخصّ منه ، دون العكس ، فهو أشدّ في العناد للآخر من سلبه .
وفي بعض النسخ : « السلب » مكان « الثالث » ولهذا قيل : إنّ تقابل السلب والإيجاب أشدّ من تقابل التضادّ ؛ لأنّ الخير له عقدان : الأوّل أنّه خير ، والثاني أنّه ليس بشرّ ، وعقد أنّه خير ذاتيّ وأنّه ليس بشرّ عرضيّ ، واعتقاد ضدّه بأنّه شرّ يرفع العرضيّ ، وسلبه بأنّه ليس بخير يرفع الذاتيّ ، فتكون منافاة السلب أشدّ « 1 » .
وفيه : ما فيه .
وقيل : معنى كلام المصنّف أنّ أشدّ الأنواع في التشكيك هو التضادّ ؛ لظهور قبول القوّة والضعف فيه « 2 » .
المسألة الثانية عشرة : في أحكام التناقض ونحوه .
قال : ( ويقال للأوّل : التناقض ، ويتحقّق في القضايا بشرائط ثمانية ) .
أقول : تقابل السلب والإيجاب إن أخذ في المفردات ، كقولنا : « زيد » « لا زيد » فهو تقابل العدم والملكة .
وإن أخذ في القضايا ، سمّي تناقضا ، كقولنا : « زيد كاتب » « زيد ليس بكاتب » .
هامش
( 1 ) . انظر : « شرح عقائد التجريد » : 109 .
( 2 ) . نسبه القوشجي في « شرح عقائد التجريد » : 109 إلى القيل أيضا .